藥有陰陽配合，臣禹錫等謹按《蜀本》注云：凡天地萬物，皆有陰陽、大小，各有色類，尋究其理，并有法象。故毛羽之類，皆生於陽而屬於陰；鱗介之類，皆生於陰而屬於陽。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。餘皆以此推之，例可知也。子母兄弟，臣禹錫等謹按蜀本注云：若榆皮為母，厚朴為子之類是也。根莖花實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和時視之，當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺者；不爾，勿合用也。臣禹錫等謹按蜀本注云：凡三百六十五種，有單行者七十一種，相須者十二種，相使者九十種，相畏者七十八種，相惡者六十種，相反者十八種，相殺者三15十六種。凡此七情，合和視之。
　　右本說如此。今按其主療雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，亦有相惡、相反者，服之乃不為害。或能有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐昊，人16體既正，不得以私情為害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細辛，俗方玉石散，用括萋、乾薑，略舉大體如此。其餘復有數十條，別注在後。半夏有毒，用之必須生薑，此是取其所畏，以相制爾。其相須、相使者，不必同類，猶如和羹、調食魚肉，蔥、豉各有所宜，其相宣發也。
　　藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、凍四氣，及有毒、無毒。陰乾、暴乾，採進17時月，生熟，土地所出，真偽陳新，并各有法。
　　右本說如此。又有分劑秤兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延；若玲熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當差反劇，以至隕命。醫者意也，古之所謂良醫者，蓋善以意量得其節也。諺云：俗無良醫，枉死者半；拙醫療病，不如不療。喻如宰夫，以鱔鱉為純羹，食之更足成病，豈充饑之可望乎？故仲景云：如此死者，愚醫殺之也。
　　藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，并隨藥性，不可違越。
　　右本說如此。又按病有宜服丸者，服散者，服湯者，服酒者，服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制也。
　　欲療病，先察其源，先候病機，五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。
　　右本說如此。按今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故桓侯息於皮膚之微，以致骨髓之瘋。今非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言日：病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將謹18，三死也。夫病之所由來雖多端，而皆關於邪。邪者，不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、濕，饑、飽、勞、逸，皆各是邪，非獨鬼氣疫癘者矣。人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人病。邪氣之傷人，最為深重，經絡既受此氣，傳入臟腑，臟腑隨其虛實玲熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身以為用。身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不致於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈檮桔之，雖曰可桔，猶因藥療致益19，昔李子豫有赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可桔，晉景公膏肓之例是也。大都鬼神之害則多端，疾病之源惟一種，蓋有輕重者爾。《真誥》中有言曰：常不能謹事上者，自致百病之本，而怨咎於神靈乎？當風外濕，反責他人於失覆，皆痴人也。夫謹20事上者，謂舉動之事，必皆謹思；若飲食恣情，陰陽不節，最為百病之本。致使虛損內起，風濕外侵，所以共成其害，如此者，豈得關於神明乎？惟當勤於藥術療理爾。
　　若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。右本說如此。按今藥中單行一兩種有毒物，只如巴豆、甘遂之輩，不可便令至劑爾。如經所言一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物｀一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆；六物一毒，服六丸如梧子。從此至十，皆如梧子，以數為丸。而毒中又有輕重，且如狼毒、鉤吻，豈同附子、羌花輩邪？凡此之類，皆須量宜也。臣禹錫等謹按唐本舊云：三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如兔屎。注云：謹按兔屎大如梧子，等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔屎，以為折衷。
　　療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼症蟲毒以毒藥，癱腫瘡瘤以瘡藥，風濕以風濕藥。各隨其所宜。
　　右本說如此。又按藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本，復應觀人之虛實、補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，并各不同。褚澄療寡婦、尼僧，異乎妻妾，此是達其性懷之所致也。
　　病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢、血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
　　右本說如此。按其非但藥性之多方，其節適早晚，復須調理。今方家所云先食、後食，蓋此義也。又有須酒服者、飲服者、玲服者、暖服者。服湯則有疏、有數，煮湯則有生、有熟，各有法用，并宜審詳爾。
　　夫大病之主，有中風、傷寒，寒熱、溫瘧，中惡、霍亂，大腹、水腫，腸僻、下痢，大小便不通，賁豚上氣，咳逆嘔吐，黃疸、消渴，留飲、癖食，堅積、癥痕，驚邪、癲痛、鬼症，喉痺、齒痛，耳聾、目盲，金瘡、矮折，癱腫、惡瘡，痔瘦、瘦瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此大略宗兆，其問變動枝葉，各宜依端緒以取之。
　　右本說如此。按今藥之所主，止說病之一名，假令中風，乃有數十種，傷寒證候，亦有二十餘條，更復就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配合諸證，以合藥爾。病之變狀，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未盡其理。春秋已前，及和、緩之書蔑聞，而道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。至漢·淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。惟張仲景一部，最為眾方之祖，又悉依本草。但其善診脈，明氣候，以意消息之爾。至於剖腸、剖臆，刮骨、續筋之法，乃別衛所得，非神農家事。自晉代已來，有張苗、官泰、劉德、史脫、斬邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。其貴勝阮德如、張茂先、裴21逸民、皇甫士安，及江左葛洪、蔡謨、商仲堪諸名人等，并研精藥術。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈其八九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者乎？或時用別藥，亦循其性度，非相逾越。
　　《范汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜奮，乃是下蛇之藥；路邊地崧，而為金瘡所秘。此蓋天地問物，莫不為天地問用，觸遇財會，非其主對矣。顏光祿亦云J詮三品藥性，以本草為主。道經、仙方、服食、斷穀、延年、卻老，乃至飛丹煉石之奇，雲騰羽化之妙，莫不以藥道為先。用藥之理，一同本草，但制御之途，小異世法。猶如粱肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為主理即同，其為性靈則異爾。大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便致大益，是其服食歲月深積。即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉。今庸醫處療，皆取22看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面23，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。或偶爾值差，則自信方驗；若旬月未廖，則言病源深結。了不反求諸己，詳思得失，虛駕24聲稱，多納金帛，非惟在顯宜責，固將居幽貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，猶可矣，止於事邊非宜爾。
　　至於湯藥，一物有謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，何不深思戒謹25邪？昔許太子侍藥不嘗，招弒君之惡；季孫績藥，仲尼有未達之辭，其藥性之不可輕信也。晉時有一才知墜卷人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖訥共論，祖云：辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教；至於湯藥，小小不達，便致壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷？祖之此言，可為仁識，足為龜鏡矣。按《論語》云：人而無常，不可以作巫醫。明此二法，不可以權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥。九折臂者，乃成良醫。蓋謂學功須深故也。復患今之承藉者，多恃街名價，亦不能精心研習，實為可惜。虛傳聲美，聞風競往；自有新學該明，而名稱未播，貴勝以為始習，多不信用，委命虛名，諒可惜也。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實事。余祖世已來，務御諱26方藥，本有《范汪方》一部，斟酌詳用，多獲其效，內護家門，傍及親族。其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵所救活數百千人27。自余投纓宅嶺，猶不忘此，日夜玩味，常覺欣欣。今亦撰方三卷，并《效驗方》五卷，又補葛氏《肘後方》三。蓋欲承嗣善業，令諸子僅，不敢失，可以輔身濟物者也。
　　1羅：原作『歐』，據晦明軒本改。
　　2床：原作『木』，據晦明軒本改。
　　3事：晦明軒本作『字』。
　　4此：晦明軒本作『比』。
　　5本同：晦明軒本作『同本』。
　　6獨：晦明軒本作『毒』。
　　7明：原脫，據文義補。
　　8本：晦明軒本作『木』。
　　9三：晦明軒本作『二』。
　　10翰：晦明軒本作『診」。
　　11承：原作『又』，據晦明軒本改。
　　12很：原脫，據晦明軒本補。
　　13韶：晦明軒本作『銘』。
　　14遏：原作『過』，據晦明軒本改。
　　15三：原作『二』，據晦明軒本改。
　　16人：晦明軒本作『大』。
　　17進：晦明軒本作『造』。
　　18謹：晦明軒本作『慎』。
　　19益：晦明軒本作『愈」。
　　20謹：晦明軒本作『慎』。下『謹』字仿此。
　　21裴：原作『輩』據晦明軒本改。
　　22取：晦明軒本作『耿』。
　　23面：原作『西』，據晦明軒本改。
　　24駕：晦明軒本作『構』。
　　25謹：晦明軒本作『慎』。
　　26御諱；晦明軒本作『教』。
　　27皆庫瓊救活數百千人：晦明軒本作門皆庫踵救之，凡所救活，數百千人一。