用氣神集訣
　　神集於虛，桑榆子曰：虛無蓋為象也。而安於實。實謂精也。神，心中知者也。安而無欲，則神王而氣知正，如此之時，則一任之，唯久彌善，行之不已，體氣至安，謂之樂天，天者虛而自然也。樂天則壽。身外虛空亦天也，身內虛通亦天也，習之久久乃明生焉。虛中生白。密自內知，久習彌廣，而精上合於明，明內發於精，如是乃至於道，道應於德，德成矣！用而為仁，分而為義。精氣晝出於首，夜棲於腹，當自尊其首，重其腹，色莊於外，敬直於中，應機無想，唯善是與。此神氣事質，合吾一體，謂之大順。天保祐之，吉元不利。凡妙本有所，神在心中之虛，上通其系，氣蘊腸中之實，實精，藏之前水胞之上也。恆宜溫養之。桑榆子曰：凡溫者，生之徒，但不得自溫而失於熱也。平居常宜閉目內視氣源，下丹田也。每行一事利於生靈，則欣然閉目內視其心，謝之，若日吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。如是則天降之吉。故天者，虛氣之靈，吾能用之，道極於斯矣。桑榆子曰：所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎！
　　煉氣法
　　每咽服氣功，餘暇取一靜室無人處，散髮脫衣，覆被正身，仰臥展腳及手，勿握固，淨席一領，邊垂著地，其髮梳以理之，令散垂席上，即便調氣。氣候得所，咽之，便閉氣，盡今悶。又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出，氣新出喘息急，即且調氣七八氣已來，急即定，定又煉之。如此有暇，且十煉之，止為新功。恐氣未通，擁在皮膚，反至疾也。更有餘暇，又煉之，即更加五六，煉至二十、三十或四十、五十，并無定限，何以為則？如服氣，功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出，如得此狀，即是功效新。煉得通潤則止，漸漸汗出即好，且安心穩外，不得早起衝風等，如病人得汗，良久將息，即可著衣，徐徐行步，少言愛氣，省事澄思，則身輕目明，百脈流注，四支通暢。故《黃庭》云：千災已銷百疾痊，不憚虎狼之凶鰓。亦以卻老年永延。夫煉氣者，每夜問及午時，任自方便，候神情清爽，即依前次第，峻坐修咽，勤勤致之，不得惰慢，忽有昏問，欲睡即睡，不得昏悶欲睡之時強為，即卻邪亂其意。意邪氣亂，失正道也。如新服未有正氣，即校昏，昏已後，亦無昏沉矣。桑榆子曰：所當須勤。勤，不得惰慢。又說任方便，不得勉強，消息之妙，在於此矣。則知勤勤不在勉強，修息游乘，自然以車，則氣行矣。夫煉氣者，即不得每日行之，十日五日有餘暇，覺不通暢，四體煩問，即為之。常日無功，不用頻也。桑榆子曰：陰陽合節則不為災珍，此云常日無功，若如所言，為之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎，何以言之？借如炎帝勤害而併功倍功，必反為大旱也哉！按摩亦然。
　　委氣法
　　夫養氣者，四體清和，志無思念，或因坐，或因外，任氣依門戶，調息凝然，委身如彼委衣，帖然在狀，無筋無骨，無神無識，縱心縱身，寂沉寂沉。如委時，亦勿為主，桑榆子曰：無我相無人相，豈徒人我而已哉！則萬有都無也。然後澄神煉氣，則百節開張，筋脈通暢，津液流注也。乘此便咽閉十氣或二十氣，亦得。每一咽皆須兀然任，氣不得與意相爭，良久則氣從百毛孔出，不復更口吐也。縱其留者十無一二焉。復更調理，數至十息、百息已上，因有喘息，便又微含氣咽入，即便調息，調息稍久，覺四支皮肉及關節，一如沐浴然。每暇，不問仰外側臥，或立或坐，即委氣委身以行之，其功日進，精滿氣全，神安魄定，志閉思遠，道泰德寧，三尸自亡，六塵俱喪。《黃庭》云：閑暇無事身體安，虛無之居在帷問。但無為養生，委身委心，放形放思，與道合體，即知異候。又《黃庭》云：高拱無為魂魄安，清淨神見與我言。此之謂也。
　　閉氣法
　　擁塞氣候不調即為之
　　夫上智之人，志堅思遠，若能修理無少遺功，神定氣調，絕於外病。中智之人，或緣公私所千，或心生進退，或修攝乖宜，氣擁不和，反生其患。如有苦處，可入一靜室，仰外熟調氣，展足及手，各相去四五寸，仍須外處厚軟，冬月暖蓋被，靜心坦然，即便咽氣。咽畢，便閉之，口鼻不動，以心念所苦之處，以意注想攻之，氣極而吐之，訖復咽，閉氣新吐，必喘急時，聲廳可調氣六七息，氣即調順，又更閉氣，想念攻之，或十攻、二十攻、三十、五十攻，覺所苦處汗出通潤，即止。如未可，即每日五更或夜半頻意攻之，以差為限。如病在左手，直入左手，如在右手，直入右手，如在頭，直入頭。分明見驗，方知心能使氣，氣之從心，其應如神矣。