敷座法事
　　大聖聞經，悟道天尊。
　　太上微言在五經，五經垂世若丹青。丁寧試為重宣演，解脫亡靈出夜肩。
　　伏以經天緯地之謂道，道出分三，垂世立教之謂經，經傳有五式，宣妙義，祈度亡靈，謹運真香，志心上啟太上無極大道虛無自然元始天尊、玉晨道君、靈寶天尊、太上老君道德天尊、昊天至尊金闕玉皇上帝、東極青玄慈父太一救苦天尊、大慈十方救苦天尊、九天生神上帝、五方五老上帝、三十六部尊經玄中大法師、三元三官大帝、九幽拔度真宰、五嶽十地陽曹陰掾、主宰真靈三界內外應感神祇，咸望慈悲，俯垂洞鑑。蓋開趨正道而出迷途，必資惠炬，度苦海而登彼岸，須藉法橋，故天尊以方便心為眾生立權實教，出五經之旨趣，為萬有之荃蹄，歷歷玄文，巍巍大範，格言妙訓，必志於道，據於德者，始能究其淵源，奧義奇辭，非出乎口入乎耳者所可窺其髣髴者也，以今奉為某求度亡，故某謹集見前清眾敷座，諷誦：
　　《洞玄靈寶九天生神章經》、
　　《太上老君說常清靜妙經》、
　　《高上玉皇心印妙經》、
　　《太上洞玄救苦拔罪妙經》、
　　《太上生天得道真經》。
　　特用回薦亡靈，超真解脫，當願亡者某出羣迷徑，入希夷門，玉章生神，四象五行之和合，妙經救苦，三尸六賊之消亡，空五蘊以為得道之階，净六根以證生天之實，忘心忘形忘物，識真常得性之機，鍊神鍊氣鍊精，明混合迴風之道，嘉與有情之眾，同歸無相之門，法眾虔誠，同聲讚詠。
　　諷《生神章經》
　　仰惟《九天生神章經》，乃三洞飛玄之炁，結空成梵，自然成文，所以能開天地、生人物者也。大抵人之生也，皆受九天之炁，以為胞胎魂魄，至於五臟六腑、七竅八景、三萬六千神，莫不由其融結而後得生，一有壅閼，則生生之理不具，蓋有孕重而隨殰者矣。夫九天之炁，順而委之，則結凡胎而為人，逆而修之，則結聖胎而為仙。聖凡雖異，其為道則一而已矣。又天秉陽，九，陽數也，純陽者仙，純陰者鬼，真人以陽消陰，則昇天而為仙，眾人以陰消陽，則入地而為鬼。既為鬼則受拷酆都，魂神蕩散，非藉神章以攝其遊爽，則無由自拔於長夜，而返陽明之域。是故鍊度家最重斯文者，蓋以此也。亡者某既聞靈音，所當耽咀洞慧，凝神而守真宅，鍊胎而返本初，自然魂魄和柔，九天之炁混合玄牝，而胎仙之道成，胎仙之道成，則馳騁龍駕，白日登晨，是謂與九炁合德也，可不勉乎，可不勉乎！用廣發揮，請吟一頌：
　　九天妙炁自虛來，空洞凝和結聖胎。身外有身能造化，超凌三界出輪迴。
　　眾和：難逢難遇《生神經》。
　　諷《清靜經》
　　仰惟《太上老君說常清靜妙經》，蓋高上老子西遊閬風時，為西王母演說，乃大道心法也。嘗試論之，天地萬物所宗者，一道也，經書萬卷，所明者一心也。道有太常，心有真妄，修道必修於大道，論心先論於真心。大道漠然無形，而能運化羣有，真心寂然不動，而能建立萬法，非心無以見道之全體，非道無以見心之妙用，道外無心，心外無道。是故古之修道者，先修其心。何以修心？曰清靜而已矣。何以致清靜？曰虛而已矣。人能使方寸之地虛，則一塵不染，一物不留，寂然湛然，常清常靜，一神獨運，妙應無窮，可以超出生死之外，是謂得道也。方寸之地苟不能虛，則百路千岐，勞勞役役於其外，七情六慾，繆繆擾擾於其中，與接為搆，日與心鬥，方且流浪生死之不眼，豈清靜之能致、道之能得耶！亡故某苟能於此有所悟，澄慮以求其清，遣慾以求其靜，忘形忘物以求其虛，積成久之，自然一點靈光通天徹地，所謂形神俱妙，與道合真，游行三界，昇入金門，左玄仙公豈欺我哉！用廣發揮，更吟一頌：
　　真心清靜道為宗，譬彼中天寶月同。净掃迷雲無點翳，一輸光滿太虛空。
　　眾和：難逢難遇《清靜經》。
　　諷《心印經》
　　恭惟《玉皇心印妙經》，蓋上帝金口演說，實金丹大道之準的也。嘗謂三萬六千種道，獨大道為正宗，三千六百旁門，獨金丹為正統。金丹之書，浩若煙海，求其簡要著明，未有若此經者。名以心印，不亦宜乎。大抵人身至寶，不過有三，神也，氣也，精也，修鍊者以此為丹基，故以上藥目之，丹書所稱紅鉛黑錫、水銀朱砂、金精木液、甲庚龍虎、坎離烏兔、嬰兒姹女、黃婆土釜，其名不可槃舉，皆是物也。若得回風混合之道，採之取之，交之結之，以火鍊之，又從而溫養之，始於百日立基，中於十月成胎，終於一紀功備，脫胎神化，一得永得，而金丹之道備矣。此上藥者，非惟人身有之，天地萬物莫不皆有之也，惟智人者，能以我之神，合天地萬物之神，以我之炁，合天地萬物之炁，以我之精合天地萬物之精，故能隱顯自然，與太虛同其壽量，是為得道也。大哉此藥，其妙道之至寶乎！亡故某既淪太陰，所謂上藥，今不存矣，然倘能取天地萬物之神，為我之神，取天地萬物之炁，為我之炁，取天地萬物之精，為我之精，將見迴骸起死，白骨成人，則上藥散而復聚，至寶失而復得，豈不樂哉！用廣發揮，更吟一頌：
　　上藥身中神炁精，人人具足靡虧盈。能知混合迴風道，金鼎黃芽日日生。