榮衛氣
　　二氣相成道始生，
　　夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成始生者，道也。道者，生也。故老子云，道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。
　　渾融同處一源行。
　　二氣渾融之謂，和氣同處一源，以其生生也。
　　陰陽感激相須理，
　　稟二氣而兆形質、含二氣而著生成，此皆感激陰陽，資養性命。
　　不得和柔即戰爭。
　　忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟，而息生焉。故經云：陰疑於陽爻戰。是知無全陽之男，全陰之女。故天為全陽而陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須，而化生萬物。《易》云乾男坤女，故人倫亦全法天象地矣。
　　榮氣
　　榮氣生來不獨分，
　　榮氣者，清陽也。《內觀經》云：氣清而駛謂之榮。在人身中不可獨建，故不獨分也。
　　清陽虛在賴陰存。
　　陰氣聚而陽託，陽氣存而陰賴。故日陽賴陰存，以相成也。
　　從玆始得成胚兆，
　　夫二氣相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。
　　煉取歸元別有門。
　　於二氣中淘煉，歸於本源純一清冷之氣，別修除滓穢，成全陽，而榮與道同真矣。
　　衛氣
　　衛氣元從陽氣來，
　　衛者，濁也。《內觀經》云：氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感方有形軀，既有形軀，士明衛氣，故衛從榮來。
　　色身兆合處胞胎。
　　形質既兆，即稟二氣之所感，處於胞胎也。
　　暗符天地排宮室，
　　人之一身，暗象天地。故《內觀經》云：眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列官闕，安置精神。此之謂也。
　　自此澄凝細可裁。
　　自此精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，几有二名：一者精血澄凝，以成形質。二者同榮氣流行，而通手生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱。可不惜而怠惰，而求於逝也。其衛氣亦象三才，一者澄凝以成形質，象地也；二者榮衛合處，日沖和之氣，象人也；三者真精命帶，居上丹田全陽之官，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之，體三才而履道也。
　　魂魄
　　是故二氣含和即著生，魂者，陽真精也；魄者，陰真精也。二精處乎泥丸官，以帶二氣，不相離漬，而神明居之，生方著也。老子曰：萬物負陰抱陽，以成其道。
　　始名魂魄應真靈。
　　子產曰：人始日魄，既生場日魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死，無超躍三清，漂淪諸趣，得喪之機，實在此矣。
　　在天日月全通象，
　　日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝，天真精也。魄者為月，主夜，地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之氣成魂，地之氣成魄。又《五藏內鏡》云：父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。
　　萬化皆從守一寧。
　　萬化者，蓋心之所滅，而運役魂魄，著於生云。故聖人設千經萬衛，教化群品，顯是守一之法，而息諸妄也。
　　魂
　　陽精魂主號神金，
　　魂者，陽真精也。故陽精是神之金，聖人為之法體，遞相繫屬，以通真也。韓子云：非至精不能變至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。
　　感應潛符運用心。
　　心動即氣轉，故云潛符，以明感應也。
　　若使圓通諸妄息，
　　若息諸妄，。至於圓通，即氣以合於神，而生變也。
　　靈光照耀脫全陰。
　　真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼金陰之質。故聖．人稟禦，以通靈變也。
　　魄
　　陰氣沖融應感陽，
　　境動宜其心，而成感激也。
　　二來和會致流漿
　　二氣既投，弗可致也。
　　窮玄偶此非真用，
　　窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩，即非真用之法，違道之真理也。
　　魂不飛揚魄不妨。
　　魂不飛揚魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應，蓋心為去留之轄氣，是生死之基，而修生之理，非此者未之有也。
　　谷神
　　聖祖函關顯谷神。
　　聖祖於函關，為關令尹喜說《道德經》五千言，指象立·端，顯明谷神，削其浮訛以彰玄妙也。深微歷代事長新。義理深微，卒何窮究？縱多分曉，莫盡洪源，故云深微。歷代事長新，言經文玄邃者也。
　　若於己上披尋得，
　　思理棄言，崇於己上行持之法，匪於谷外也。
　　便是今生了悟人。
　　契悟者不拘優劣及有無之分，若穎悟即一生了次，果陶屬論於諸生也。
　　谷
　　因何隱至靈，
　　谷者，二氣孕化之兆也。
　　都綠谷內抱真精。
　　真精者，二氣之精。莫處乎泥丸官，此乃因玆隱至靈。若精散，即神去也。
　　如從得所相包繫，
　　神氣相須，各不離漬也。
　　和會依憑始有聲。
　　和會各相依憑，以成其體。既和會感至靈，即方明著生，即有聲言者也。
　　神
　　闆寂猶來無所依，
　　闐寂者，幽寂也即言神之未處四大，怛遊太極，無所依附，及降兆於身始明，靈即立生，有道本體象乾坤。几生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也？
　　因過玄谷眾神歸。
　　既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貴愛，身受寒溫，靈變多端，故云眾神歸也。
　　子今認得還元路，
　　返本還元之道，滅心抱一之法，鈴在事兼道，匪多事而至也。
　　不計程途迥細微。
　　非步涉程途，以明其要，莫不探嘖遠妙，體用雙明合道也。
　　返本還元
　　氣衰形悴少精神，
　　人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗，而多砠落。《西昇經》云：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》云：心生於物。此之謂也。
　　返本還元是最真。
　　氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
　　補過功成方漸契，
　　補過者，為補從來耽淫銷削之過，補之功成，方契返本之道也。
　　復知大患即吾身。
　　復知者，重明返本還元也。返本還元几有二，初明補過，謂求全氣而返真。次云復知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大息，為吾有身。及吾無身，吾有何息？依此而論，故老子不以全身為至也。
　　神與氣合
　　神氣相須不去離，
　　夫神之無氣，若魚之去泉，氣之去神，如燈之無火，不可去離也。
　　深明翻恐世人疑。
　　將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學者疑惑，蓋人有智識，明昧淺深者也。
　　且綠凡聖行持別，
　　聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合，几俗以責坏為心，勞神役智。故聖人行神與氣合之事也。
　　非絕神鑪安得知。
　　儻去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠，同聲相應，同氣相求。自此則可結胎育嬰，換帑之臭質，迴顏返老，煉冗冗之凝軀。或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如，入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣合，方有滋應用，隨其所歸，是非深淺，而通變化之道者也。
　　抱
　　深玄抱一事為宗，神氣相抱，混而為一之宗。老子日：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云：通於一，萬事畢也。
　　未了真元道不通。
　　未請軏轄，寧得通和？
　　心地虛無方見諦，
　　虛無者，虛無其心也。故老子十三，《虛無經》所載，蓋顯五千文中生之徒十有三。十三者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。
　　信知萬物用非同。
　　學者多途，玄陳各異。故云萬物之用不同，虛無抱一之道者也。
　　胎息
　　用得沖和道自全，
　　沖和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網衛，則契最玄之理，而著於會通，生道餘也。
　　適名胎息理幽玄。
　　謂契重玄之理，即明真住之法也。
　　處胞赤子何當契，
　　靡由百穀，生自何存？
　　細審行持法自然。