虽读经不废愚。室暗动则有碍。心愚动则过生。过生者为其无智。有碍者为其无照。故世人但知造烛求明以照室。不解读经求理以照心。何其愚哉琴瑟解者弹之而得其曲。不解者弹之空得其声。经书解者读之而得其理。不解者读之空得其言。故聋者虽听琴瑟终不闻琴瑟之声。愚人虽读经书终不见经书之理。故礼记云。人莫不饮食鲜能知味。其此之谓矣经教虽多。解理者得其深意。河水虽广。别水者见其深流。见其深流者驾船而登彼岸。得其深意者运心而出生死。结网以求龟鱼。龟鱼在深水。结网成不入水以网鱼。乃束而高悬。龟鱼无由得。造经以求福智。福智在深心。造经成不读诵以网心。乃盛于函箧。福智无由生。又读经不得深理者。犹舒网空曳于水中。舒网空曳于水中。徒网湿而人困。龟鱼一无得。读经不得深理者。徒纸熟而心惓。福智一无成。世人并解结网成即入水以求鱼。造经成者不知读诵以求理。但知鱼之以粪体。不知理之以粪神。求理粪神者与道德同游。求鱼粪体者与禽兽齐趣。与禽兽齐趣者虽是人貌。常怀畜生之心。与道德同游者虽是凡夫。常怀菩萨之行。菩萨之行者饶益众生。畜生之心者唯相劫剥。劫剥心者一钱决能致斗。饶益行者万金终不与争。同资人事心行悬殊。校其短长非喻所及。故涅盘经云。身虽丈夫行同畜生。虽受人身心如佛心盲人驾船之彼岸者。不能见水脉而终着滩。愚人读经以求福智者。不能解义趣而终获罪。盲人着滩不自觉。愚人得罪不自知。不自觉者见船见在水。然船体去住一种静。故明者告之终不信。不自知者见身见读经。然经体深浅一种语。故智者告之终不依。故知别水者不能道盲人之船。解理者不能发愚人之智。若盲者受导必登彼岸。愚人受教必出生死。世咸共知盲人求别水者驾船。终不知愚求解理人问道。是以生则忧惶百虑。死则流转三涂。何其苦哉。论语云。不日如之何如之何者吾未如之何妇人孕子不得不生。既生不得不死。犹饥不得不食。既食不得不出。既出不出与身为患。
　　既死不死岂是吉哉。故未有不出之食。未有不死之人。只可出有早晚。死有短长。其间优劣未足计也。故前食不出后食何以得入。前生不死后生何以得生。世咸共知食者任其时消。乃不知生者任其时死。亦其一愚。故大智度论云。我本不贪生。亦复不乐死。一心及智慧。待时至而去镜以照面。智以照心。故镜明则尘垢不止。智明则欲恶不生。人之无道犹车之无轴。车之无轴不可以驾。人之无道不可以行。人小不闻道。欲恶必拔伤其性。犹禾小不耨。莠稗必凌挫其苗秀而不耘锄。获实必少老。而闻道得真不多。屋破者恒畏风雨。心邪者恒忧祸患。故补得屋则风雨不能入其室。正得意则祸患不能入其心。世并解补屋以却风雨。不解正心以除祸患。何其愚哉。故老子云。循之于身其德乃真。有冲天之翼者必不栖息于桑榆。有方外之心者必不言谈于名利。故言名利者是小人浅志。谈至道者是君子深识。是以小人用名利为宗。君子以道德为主。故孔子云。君子喻于义。小人喻于利。白玉投于缁泥不能污毁其色。君子游于浊世不能染乱其心。故松柏可以负霜雪。明智可以涉艰厄。岁寒然后知松柏茂。世浊然后知至人通。投顽石于江河则万载而不润。聚愚人而语道则终身而不闻。故易云。知机其神乎眼以观色。心以照理。故眼审则行不伤足。志静则动不劳神。墙宇外牢恶人不得入其室。道德内固邪气不能袭其心。家富者人不远索。志满者心不外缘。无疾者不访良医。无欲者不规荣宠。遗贪者不尚金玉。遗名者不愿毁誉。乐道安贫则财友莫访。抱德独处则势利不寻。积谷帛者不忧饥冻。抱道德者不虑凶邪。世并解贮谷帛以防困乏。不解怀道德以备艰厄。故孔子虽在陈蔡之间而弦歌不辍。易云。困穷而通。言嗜欲而不言道德者。为无真如故也。食糟糠而不食珍味者。为无稻梁故也。衣麻枲而不衣绫纨者。为无缣纩故也。行杖策而不乘肥马者。为无事骑故也。世并解求车骑以代徒行。求缣纩以代麻枲。求稻梁以代糟糠。不解修真智以除嗜欲。嗜欲无厌亡身丧命。岂非愚哉。言道德而不行者。犹饥而不食。行道而不乐者。犹食而不甘。