若不悟其理源趣超心无不皆错。故涅盘经云。如我先说。若有善男子善女人。善能修治身口意业。舍命之时。虽有亲族取其尸骸。或以火烧。或投大水。或弃冢间。狐狼禽兽竞共食啖。然心意识即生善道。然是心法实无去来亦无所至。直是前后相续相貌不异。如是之言即是如来秘密之教。夫法主正说如此智。不善思。故思益经云。菩萨若生转轮王家。不名家清净。若生帝释中。若生梵王中。亦不名家清净。若在两生处。乃至畜生自不失善根。亦令众生生诸善根。是名菩萨家清净。商人贪货远道生度海浮江。经诸险难广求财宝。以望大富。及其船没被贼身命不存。纵得千金于何所用。设使得财至舍又忧盗贼偷劫。昼夜心不暂安。此实为财受苦。小盗犹可防备。大盗并身不存。故世间聚财直为贼盗贮备。夫所食不过满腹。所衣不过覆身。无事积聚无涯而致亡身丧命。岂如少欲知足乐道安贫。贮文艺以作资财。持礼义以为鉾戟。卫慧明之商主。驾解脱之法船。入五欲之溟波。采群生之秘宝。置涅盘之彼岸。出生死之爱河。超三界以永安。此大商之秘计。故大智度论云。一切宝中人寿第一。人为命故求财。不为财故求命。愚人所以不能抱朴怀衣食丰饶者。一为贪欲无厌。二为非理损耗人。人皆悉规利不觉还输与他。又复爱好求名费用无度。往还重饷来去频烦。不知去其伪情保其真性。内守我分外不逐物。损其企尚绝其来往。器物趣供其事。衣食适充其身。
　　守业安居勤作俭用。如其信尔谁不怀真物。我咸宁何有不足。故礼记云。生财有大道。生之者众。食之者寡。为之者疾。用之者舒。财恒足矣。老子云。使民复结绳而用之。甘其食美其服。安其居乐其俗。邻国相望鸡狗之声相闻。民至老死不相往来。世人悉解布施。只自不解断贪。世人悉解作善。只自不解断恶。世人悉解恶死。只自不解嫌生。世人悉解求富。只自不解节俭。若节俭则无富可求。若解嫌生则无死可恶。若解断恶则无善可行。若解断贪则无悭可施。此实行之甚易解亦不难。若不能解而行者。岂非愚惑矣。故孔子云。不知言无以为人。世人争名皆欲得自称是好人及遣。行仁义则无一人肯。官人争考皆云我能清治及遣。行道德则云我不能。若不能行道德则不须争考第。若不能行仁义则不须争令名。若违此者安可与语。故论语云。谁能出不由户。何莫由斯道也仕官者本为辅国治民。不为求富贵。修道者本为弘道化物。不为求圣智故。愚人入朝仕官。只图富贵荣乐。无心忧国养民。愚人出家修道。只图圣智果报。无心忧道济物。无心忧国养民者。必矜名谄佞而毁谮忠良。无心忧道济物者。必求名謟曲而诽谤正道。故以富贵为怀者。得富贵必起侈心。以圣智为念者。得圣智必起邪见。起侈心者必矜富贵而傲虐贫贱。起邪见者必恃圣智而侮慢凡夫。恃圣智而侮慢凡夫者。必以圣智惑人。矜富贵而傲虐贫贱者。必以富贵夸物。以富贵夸物者。必憍富贵而广事奢华。以圣智惑人者。必炫圣智广求利养。炫圣智广求利养者必入三涂。憍富贵广事奢华者必亡九族。故能遣富贵奢华者。始堪兴政安民。能遣圣智利养者。始堪弘道化物。弘道化物永会真如。兴政安民永终天禄。如违此理罕有不亡。覆车改辙古今少悟。故书云。德惟善政。政在养民。天工人其代之天命不干常。老子云。富贵而憍自遗其咎。是以圣人为而不恃成功不处。庄子云。天时非贤也。乐通物非圣人也。岂虚言哉真言要决卷第一真言要决卷第三之理故。法华经云。我为设方便说诸菩萨道。示之以涅盘。我虽说涅盘。是亦非真灭。诸法从本来常自寂灭相。夫若得体解大道则能出死入生。虽复应感群方心常寂灭。既得动而常寂。何处更有涅盘哉。故思益经云。若人于诸法灭相中求涅盘者。当知是辈皆为增上慢人。世尊。正行道者。于法不作生。不作灭。无得无果。