山人廖庠《服氣訣》曰：凡學服氣，先二時齋食，燒香左右，經二七日臧一食，每了良久即安坐閉氣，息慮凝神。若不用心刻意，徒勞服氣，終無益也。凡言閉氣者，外氣不入，內氣不出，是於其中問自便調息，無令煩悶，·稍覺悶熱，以口微微噓出口中氣也，日久月深，氣如雲行。氣既行矣，亦自長久，從此宜令斷穀。服氣之法，臨時口訣所古。閉氣靜慮，然後鼓口咽氣，以飽為度也。不愈，再宿真氣便行，更無飢渴。若自看經方必有疑誤耳。先須入精思定門，不然者，縱得氣皆濁而不精也。若氣與心俱煉，一得真氣永不失也。設使在官，理據都無所妨，神情不撓，信益清虛。如覺四體贏弱，即吃一頓美食補之，明日即止。服餌如初、常須作意忌鹹酸之物、大蒜等，餘淡味任吃，仍不得多也。每飲酒無令極醉。
　　鍾乳、雲母等分，胡麻、地黃、枸杞、麥門冬、狹苓、黃精諸藥煎酥蜜棗栗，俱可助氣也。縱不俱備，但常得一味藥，食即無虛損也。夫真氣入口，便不覺飢。其初學之人，未得要妙，以不飢故成，即欲斷穀頓絕麻麥，乃不知速受風虛，竟無所成，卻招諸疾也。每食飽良久，即閉氣，飢即服氣，行住坐外，不妨修習。事須腹中常有藥，食時時飲少許藥酒，以助氣也。所謂年月未足，飢肉常疏。若勤著功夫，四五年問穀精方盡，氣精漸凝，久久真氣自成。若願住人問，自知道氣成就，容顏不衰，志願兼廣，與俗有綠者，長年在人寰，物不能損也，遇食便吃無妨也，不食尤清虛。若速求昇仙，必歸名山修行道業，永絕攀綠，不過十年，白日輕舉，昇仙之日，使夫時人知見，無涉暗行之議，可謂真仙矣。
　　夫金漿、玉液並口中唾，名日華池，漱而作之，非求所致，亦名日自然金液玉泉也。語曰：煉氣成真，識能通神。胎息守一，與天相畢。還丹胎息，延年無極。穀氣實而腹虛，胎氣虛而腹實。然初服氣之人，語不高聲，恐傷和氣，三年之外，精氣不少用，動無妨。若陽道輒起，慾想便生，未可近房室，且須正外，冥目閉氣，嗜喪萬物，須臾精氣流布，悉遍骨髓及血脈、毛髮以來。此賢聖至人忍力成就，能行此法也。然房中之術，學道先須知此為要，既此漏身必資陰陽之事，安可不知耳？恣色想慾動或於夢寢中失精，若能時時行之還卻補腦，即能制得夢邪魅及玲熱蓄滯及諸漏泄也。故《南華篇》云，聖人貴精，是其義也。
　　又晦朔外未起，即閉氣，使氣通流，猶如江河不暫停擁，擁則病生。常須作意閉精氣，煉訖，即咽氣液三五度補之，直至昇仙之日，行氣方伏。故《老子》曰：上士聞道，勤而行之。斯之謂矣。
　　夫行氣百日以來，腸猶有糞，宜作湯餅吃，半碗不足，更加，但勿極飽。勿向廁中，先拳兩手當腹四邊授捺之，乃閉氣良久，宿糞自下。每日吃藥食及胡麻緬，常依前法下之，去腸中積聚也。常含棗核，取津液數數吞之，其唾亦永不奔之。所謂涕唾為上精，上精不脫，下精不泄，自得長生。然睹一切色相，常須抑挫身心，無令慾情輒起，如覺起即作意安神定志，若能行心遍定，睹相不起，是謂得道者。當思氣時，氣清心湛，不求輕舉而得飛仙，不求成道而道自然也。證學者尋此理，無以徒行哉！
　　臥取氣者，微息兩股，仍動兩足指鉤下，乍急乍緩，便縱四體，凝神寂慮，一如前法以送氣。雖言送氣，不必使心，心寂氣融，其理自妙。氣行之際形相顯，如急有病處及諸毒所損，須微弩腸，握固閉氣，作意長息以心服而攻其病處，良久即愈，不能為患也。每平明未起，即於被底熱摩手熨面動目神光，挽耳及兩鬢，鬢前後髮際直至頂上以來，總須將手拔之，使血脈通流，能止白髮也。
　　若氣煉息長習為內息。為內息者，氣不由於玄牝也一口嘗不可入氣，若鼻出入俱順也。口入氣者名為逆氣，極損人，慎勿令氣從口入也。若四體煩擁，五藏不調，閉煉訖即須導引，按摩噓呵，了即須飲少藥酒排風，於是息慮坐良久，任性所適。
　　夫學道服氣之人，未得精妙，不得妄傳受人，彼此俱損矣，殃及先亡耳，故亦先隕本壽，屍乃便求長生爾！