真人至妙，若有若元。
　　無是陽鉛也，有是陰汞也。又銀屬陽寶，真人是太上寶人，知鉛中有寶，化汞為丹者矣。
　　髻霏大淵，乍沈乍浮。進而1分布，各守境隅。
　　大淵者，是烊鉛成汁，投汞入鉛汁，汞入鉛中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入鉛汁之中，分布鉛內，所以被鉛所守，不得飛出境隅，故知合丹先鍊鉛作花伏汞。又一解大淵者，是灰池杯鉛取銀。故經云：灰池炎灼，鉛沈銀浮。潔白見寶，可造黃。金。二義俱通。
　　採之類白，造之則朱。鉛為2表衛，帛裹3貞居。
　　言烊鉛成汁而白，入汞造作，色變如朱。鉛為表上衛如帛，鍊汞入內被裹漠之不得飛，故貞正而居，從白守黑。至此論造花牙，此後別陳入鼎。
　　方圓徑寸，混而相扶。先天地生。
　　生，混雜也。謂汞入鉛華中混雜相扶，後入玄白金華鼎中。汞是金體，方圓一寸，計重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上蓋為天，下蓋為地，故天地既立，萬物生焉。宇宙之問，莫非天地所養，故道生天地。丹是於道，故須天地所養，所以先論鼎器而養成大丹也。
　　巍巍尊高。
　　言鼎在太一爐中、三台之上獨尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。
　　傍有4垣闕，
　　垣牆，是太一爐也。言爐四面5而開八門，而通八風。安十二突象十二時，窟象十二辰，乃有四層而應四時，故云垣闕者也。
　　狀似蓬壺。
　　壺，鼎也。亦似投壺，瓶準如鼎，有數種。樣似瓜形，亦得方作，亦得邊，皆有取耳。著小長鎳子用時，時蘸水及秤。若伏火為黃白，即作銀壺。蘆子徑二寸，長一寸半，受一斤汞。蓬是爐。爐按五嶽，似蓬萊山。
　　環匝6關閉，四通踟跚。
　　環匝者，鼎四耳，或二耳。下關關之汞，居內踟跚不出。
　　守御密固7
　　固是固際，守御是看火。晝不得怠慢，失固際最是急事。固若不牢密，藥即走失盡。假在固密，精華若元，只有鉛丹在耳。若銀壺子不謹密，唯丹在，汞走盡。經云：六一者，以六及一為七合，固際如漆物，非乎七種泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即譽石粉、赤石脂二味為上下，可使灰鹽也。著此丹，唯在金花、黃牙。不者，鉛、砂皆細研和醞如泥，用之上與鹽灰。若銀壺蘆子，即用大鵬砂和瑜銀末等，輸下鋼砂。餘說云：不灰、木、戎、鹽等。非也
　　關絕奸邪。
　　謂固際牢密，即無敗虧。邪，飛失也。
　　曲閣相通8，以戒不虞。
　　虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外著象鼻。殷動深囑，務在牢密。
　　可以元思，難以愁勞。神氣滿堂9，莫之能留。守之者昌，失之者亡。
　　神氣者，火也。堂者，爐也。滿者，武火盛滿也。其火若盛，汞力難當，滑利莫過於汞，去之元蹤，尋之元所，故須牢固際若密。鼎元穿穴損壞，得四時火性，文武應期，所以元諸多思。在即昌盛，成即為丹，失即消亡。几欲飛鍊，先鍊鼎器，後明固際，火氣均調，勤心不怠，豈有損敗也。
　　動靜休息，常與人俱。
　　言反覆鼎器及運火，常須三人看守，故陽動陰靜，或進退不得離爐，思有動乃元休息，故常與人俱。
　　是非歷藏法，內視有所思。
　　歷，遍也。言運火動氣，皆歷星宿藏法得所。又其室內須得清淨，燒辟鬼，九爐畫，五嶽真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大將軍步虛壇八方懸鏡，四面卓刀燒香，清淨潔戒，及精思常存太上、九真八聖、玉女仙童、天兵力士。左右龍虎，前後朱雀、玄武，在一室之內。若得其丹妙理，不能繪畫形象。有置太一爐，但清淨思存眾聖，隨事爐電亦得。
　　履行步斗宿10，
　　言房內壇中初發火，及雷雨惡風等，皆須禹步。步斗星，三步九跡。
　　六甲次日辰。
　　運大皆依十二辰次第，而轉；曆六十甲子。從先天至此，論鼎及固際運火作法，此再三深屬者，又令人細心也。但初文後武，漸漸養火，即得不失。
　　陰道厭一九，濁亂弄元胞。
　　陰道者，陰元法也。一是鉛精，屬北方坎水，水數一。九者，汞也。汞為朱砂生，屬於南方離，火數九。以烊鉛精為水，投入鍊汞相和，得亂汞壓在鉛，鉛乃蔽其汞，在鉛內如子居胎，不得飛遁，被鉛胞包裹，或上或下，故云弄胞也。
　　食氣嗚腸胃，吐正吸所邪11。
　　邪是鉛，正是汞，氣是火。言汞得火氣相食乃成一體。故龍吐虎吸，言龍虎呼吸也。汞於鉛內，故頭嗚腸胃。日滿已後，其汞吐出鉛上，狀如朱砂，其色紅紫，名日正陽丹也。俗喻人服氣，吐死納生也。
　　晝夜不臥寐，陽明12未常休。
　　陽明，火也。言一年之內，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服氣，元有休息。
　　身體以疲倦13，恍惚狀若癡。
　　言汞在鉛花汁中，以經晝夜火稍，恍惚狀若癡。伏亦喻人侍其爐火，日夜不休，以至痕倦，神情恍惚如癡。又作丹及黃白，皆先責汞結為砂，若丹用三年左味以入金花和支，亦入銀器中支，續續向四邊刮取乾汞，若黃白以對半入母同支汞以成砂，如石將砂入器中。一百二十日伏火為寶，以充用不堪為藥，為有金鉛故也。若作九轉丹，支汞為砂，檮碎入鼎，五符覆藉。若此經正議如前。金汞入鼎，俗喻服氣休根，精神恍惚，身體癡倦矣。
　　百脈鼎沸馳，不得清澄居。
　　言汞居鉛內，在鼎中被火迫，常漫湧沸，汞馳入鉛，百脈中不得清澄居。而俗喻從服食其氣，咽元至此氣，至丹田滿，其百豚常若雷鳴，亦如沸湯，至久亦不得長生。虛動疲倦，不得丹服。神若如癡，終元長生之理也。
　　累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
　　言丹院內立壇，朝暮祭祀。俗喻人求道立壇，對祭勤苦，亦不能得道。
　　鬼物見形象，夢寐感慨之。
　　言衍士恭勤爐火，常以精心，得鬼神見護，夜夢神感教汞也。亦喻人立壇祭祀，感得鬼見夢通，謂言得道也。
　　心歡意喜悅14，自為15必延期。
　　期，壽年也。為心身動苦得神助，心意喜悅。神丹一成，服鈴延年不死。俗喻感得鬼見夢祐通，心將喜悅，言得長生。
　　遽以夭命死，腐露其形骸。
　　言汞一年伏火已後吐出鉛上，伏死成丹，名日正陽之丹。故日伏火腐露其形也。經云：十月脫出其胞。是汞火足，脫出鉛上也。俗喻人求道服氣，休敉立壇勤祭，感夢神現，心懷其喜意，謂得長生之道。如此之輩，不免其死。不得大丹服之，終不免腐露而死者也。
　　舉錯輒有為16，悖逆失樞機。
　　言伏汞為丹，悖不得理，輒自氣意心贏，逆失樞機之秘法。若求法不明，費火喪財，遽失生路而夭其命。假得丹成，不曉出毒，輒為便服，為毒所中，亦喪其命。喻如人不得其丹理；徒費其功，服氣立壇，終不免死，失其機要也。
　　諸衛甚眾多，千有萬餘言17。
　　言飛丹鍊石千萬餘方，大丹之秘不過一二。具此《參同契》經內，亦說三二之法，但明其金石陰陽藥性，但得汞伏火成丹紫色，即是大還丹藥。任諸方所說，終不離鉛汞。但學鍊鉛精，妙即是伏得汞也。元其種類，萬元成日，乃妙者要務在由人制作。故知學道須廣集經方，莫恥下問，道元不成也。若恃心高自執一理，叉不能成，成亦不妙。所以，其丹不出鉛汞也。古歌日：白汞生朱砂，黑汞化黃丹。其中數九九，變化五三般。若至紫河車，黃金元處安。故知大丹不離鉛汞，只是變化由人，且大丹若化得五金入汞成寶，始是大還丹也。罕見今人學得一法，制汞始至伏火即云大還丹。上更元法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫著金銀、石藥等所雜，即是上元毒神丹。若雜諸石，只可治病，有毒損人，但調得鉛汞，即是長生神丹也。又見愚人只得調鉛制汞之法，云炒鉛九轉為丹，燒汞七返為朱，相和入鼎，雄雌所制，譽石固際，或黃丹蕩治，亦有取銀為末，用金為泥，將和雄雌曾等，飛鍊入瓶。一年之火伏養，及其年畢，元有半成，唯有金銀鉛在，餘盡為灰，靈汞獨飛，更元一分。愚瞽之士云：是神丹服後不調，體沈腰重，忽有毒發，便當傷逝。即云犯觸被神懲罰。據此不知藥性，何大之甚？故人命至重，一死更元再生，服毒乃在其身，仙路如何可望。但明鉛汞為丹，雖未至精，但得伏火，即是長生之藥。雖知用鉛仍不得，鉛居汞內須去，鉛盡然可服之。故暫借鉛為根，豈應堪服？故知其法甚多，須廣商量，不可造次，得一小法即將世法，言元過此法，乃非也。
　　前卻違黃老，曲折戾九都。
　　夫飛丹鍊石，起自黃老，次太上老君。九轉者，是仙官調服丹學道之士名。戾九都者，仙官又是九教丹經，是老君度關授與尹喜說三化五轉、九還七返之法及諸丹衛。非其一二，或前或後，不依科禁，故云前卻曲折經法矣。
　　明者省厥旨，曠然知所由。
　　令學丹衛之士曠然明其法。多集仙經，自悟其理，故知其所由也。
　　勤而從之18，夙夜不息19。經營20三載，輕舉遠遊。跨火不燃，入水不濡。能存能亡，長樂元憂。道成德就，潛伏俟時。
　　言好道之人，勤求丹衍，供侍爐火，朝夕不休，不敢怠墮，乃經三載得丹，成後服之得仙，道成德就。水火不害，坐在立亡，千變萬化，役使鬼神，壽同天地，長樂何憂，潛遁人問，待時而仙也。
　　太一乃召，移居中洲。
　　太一是仙伯，中洲是仙官也。服丹之後，金骨玉髓，乃非凡體p及行陰德，精思坐忘，賽霞行氣，太一使玉童、玉女取召入仙官也。
　　功次21上昇，應受圖錄22。
　　言服半劑且住人閒，待功滿三千，然後服盡一劑昇天。錄是仙人戒，圖是五嶽真形。圖一斤為一劑，大還丹四兩為一劑，此應是二斤藥也。
　　《火記》不虛作，演《易》以明之。
　　火記者，謂大還神丹，象於《周易》，以明其用爻卦轉鼎運火，故託於《周易》明迷其妙，而不虛作之也。
　　偃月法23鼎鑪24；
　　鑪，鍋也。言鼎如仰月，亦如瓜形，亦有太一鼎也。
　　白虎為熬樞。
　　《草堂註》云：白虎為譽石。熬，煎熬也。言用譽石為汞之樞機。恐不然。為譽言至毒，若作乾汞為白，即用特生鸛巢中者，或用紫譽石及烏卓草為灰淋竟汞，不然三毒灰、五礬、二使藥等。若大丹大藥不應用譽石。據白虎者，又二議。若作白，即用銀為壺蘆子，號銀為白虎。若依此《契》，白虎者是金花、玄白等，和釀研如泥，塗鼎，為汞之樞機也。熬，為火也。