乾剛坤柔，配合相包。
　　乾，陽也，故剛直。坤，陰也，故柔順。柔順喻水，剛直比金。剛柔相包，以為配偶也。
　　陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。
　　陰陽配合，若雌雄相須。相須之時，精氣為物，即是金水合體，稟氣成真也。
　　坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可畫圖。
　　坎為水，離為火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫爐內，故云垂敷。玄冥謂道之幽微，言說莫契，況乎圖畫而測其源也。
　　聖人揆度，參序元基1。
　　聖人，謂伏羲。元基，道之本。聖人，仰觀俯察，而知道根。
　　四者混沌，徑2入虛無。
　　四者，謂乾、坤、坎、離，即金、木、水、火之謂。四者渾合，自然生成。虛無，無心為喻。
　　六十卦用3；張布為輿。
　　陰陽之用，如人之用車輿，運轉循環，無窮極也。
　　龍馬就駕，明君御持4。和則隨從，路平不邪。邪遇5險阻，傾危國家。
　　龍者，乾也。馬者，坤也。君者，火也。國家者，爐器也。火氣調通，則金水循常而不飛。火氣不和，則金水淫溢而流盪。流盪之際，壞器敗爐。以龍喻乾，以馬明坤也。
　　君子居其室，出其言善者6，千里之外應之。喻金公處神室7；為8。萬乘之主，處九重之室，發號出政9，順陰陽節令10。藏器俟時，勿違卦日。
　　《繫辭》曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？以喻金也。二至之日，陰陽俱復，先王以是日閉關，商旅不行。人君順陰陽以開闔。金木居器中，喻九重室也。發號出政，用水火也。順寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，則不違卦體，而合卦爻辭也。
　　《屯》以申子，《蒙》用寅戌。
　　《乙巳占》日：同類異位者，寅、午、戌為火，申、子、辰為水。申、子、辰屬陰，寅、午、戌屬陽。平明至日中為陽，日中至黃昏為陰，即當朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當受。
　　餘六十卦，各自有日。
　　即謂晦至朔旦，《震》來受符，《復》卦建始萌之類也。
　　聊陳兩象，未能究悉。當仁施德，立義刑設11。逆之者凶，順之者吉。
　　兩象，謂水火。水有仁而好惠，火有義而多刑。順之，則金水調和。逆之，則金水逃逸。
　　按歷法令，至誠專密。謹候日月12；審察消息。纖介13不正，悔吝為賊。
　　《繫辭》日：吉、凶、悔、吝生乎動。動，有火也。火氣既動，審明消息，消息無方，悔吝生矣。若日辰過刻，纖介有差，則金水不凝，而生災害也。
　　二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪14。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蟲蝗涌沸，天見其怪。山崩地圯，草異旁出15。
　　《乙巳占》日：二至、二分之日？陰陽分至。先之一辰為離，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，陰陽分位。五月、十一月，陰陽俱至。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。陽生於子，陰生於午。五月，陰氣始至，陽氣始屈，故分至。先之一辰為離，言陰陽以此辰分離也。上數事者，蓋謂陰陽不調，即有如此之應也。若水火不節，金水亦斯變也。
　　孝子用心，感動皇極。近起於口16，遠流殊域。
　　孝子者，水也。皇極者。金也。即是水感於金，流轉不停，適於異域，處他方也。
　　或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之中17，由乎胸臆。
　　四者，謂乾、坤、坎、離，謂甲、冑、兵、戈。陰陽不調則禍起，陰陽調則福來。福來之時，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。
　　動靜有常，奉其繩墨。
　　火動水靜，以順陰陽，不移如繩墨之准的。
　　四時順宜，與氣相得。
　　水火之氣，以順四時。
　　剛柔斷矣，不相涉入。
　　晝則陽剛，夜則陰柔。晝夜自分，不相凌鑠。
　　五行守界18，不妄盈縮。
　　五方之神，各守本界，以衛金水，不使虧盈也。
　　《易》行周流，詘伸19反覆。
　　變易之道，周流而行。陰屈陽伸，陽屈陰伸，反覆其位，循環無窮也。
　　晦朔之間，合符行中。
　　晦朔之問，日月交會。既以受符，復行金水。以此時，亦相結媾，將畢，還遊器中。符，謂直符，言朔及旦用《震》為直符，《屯》為直事；暮及月晦，用《巽》為直符，《蒙》為直事。
　　溷悶濛鴻20，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量。
　　溷問濛鴻，混沌之貌。水為牝，金為牡。金水合會，相從不違，遂能潤澤肌膚，流通施化，難測何異神靈？
　　利用安身，隱形而藏。
　　《乾·文言》日：利者，義之和也。既以物和，身自安也。謂金水利用，隱於器中也。
　　始於束北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。
　　日月右轉，五星左旋，起於斗中，而合於午。當是時也，月嘔其輪，物吐其萌，金吐其液，水嘔其光。
　　潛潭見象，發散精光。
　　潛潭，謂水。精光，謂金。金王可以發輝，水清可以見象。
　　畢昂之上，震出為證21。
　　畢昂，西方宿。月，三日魄生，而見於畢昂之上。起火三日，氣方達於器中。水得火氣而震動也，故以月為證驗。
　　陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。故三日震動，八日兌行。
　　九者，陽之極數，龍能變化，故以喻乾。二月仲春，枝葉成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水動，八而金行。金象日，行遲。水象月，行疾。三三相應，八八相通，謂陰陽感之，相須成物，潛龍勿用，正當建子之月，金水初入之時，故以潛龍為喻也。
　　九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。
　　《乾·文言》日：九二，見龍在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月滿之時，即金體漸漸成就，正當九二之時。
　　九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還22其初。巽繼其統，固際操持。
　　巽為長女，長女者，水也。兌上離下，日革23。水火相戰，而後生變者也。《易》日：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎也。九三非龍德也，故以君子喻之。九三之時，陽氣盛，盛而鈴衰，陰陽終始也。陽氣既盛，．陰氣則衰，陰陽相戰，所以革也。是以火在器下，水在器上，長女居中，外水火氣交，金水自變，即乾乾夕惕，而後變生。
　　九四或躍，進退道危。艮主進止，不得瑜時。二十三日，典守弦期。
　　《乾·文言》曰：九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：進退無常，非離韋也。《艮·象》曰：艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時。艮其止，止其所也。九四或躍在淵之時，即當金水沸涌，居其器之中，或進或退，不離其居，順時候也。復當二十三日，下弦之際也。
　　九五飛龍，天位加喜。
　　九五飛龍在天，即是君王之位。君既當位，能無喜乎？純陽之時，金正用事也。
　　六五坤極24，結括終始。溫養25眾子，世為類母。
　　《坤·象》曰：六五，黃裳元吉。王輔嗣日：黃，巾之色；裳，下之飾。垂黃裳以獲元吉，非用武也。極陰之盛，不至疑陽，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是純陽之時，陰極陽生，相承變化。坤為萬物之母，故報養眾子。陰為終，陽為始。當是之時，水亦全盛，而代於金也。
　　陽數已訖，終則復始26。推情合性，轉而相與。
　　陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。陽生則陰復，陰生則陽復。雖性自然，而有如禪位。
　　上九亢龍，戰德于野。
　　亢，極也。陽極陰生，故戰于野。金水之道，與此無殊也。
　　用九翩翩，為道規矩。
　　九者，陽也。陽，剛直之物，唯乾體取用之。乾金，陽火也。金能用火，是以成其真也。
　　循據遊璣，昇降上下。
　　環璣，北斗星也。北斗左轉，日月右漩。漩主金，璣主水。昇降輪迴，無常也。
　　周章六爻，難可察睹，故無常位，為《易》宗祖。
　　謂《乾》、《坤》六爻變化，循環無常位。《乾》、《坤》立，而變易生焉。是以稱其宗祖也。
　　朔旦為《復》，陽氣始通。出入無疾，立表為剛。黃鍾建子，兆乃滋亨27。播施柔