若使白者必能自白，則亦不待白於物而自白矣。豈堅白乎？
　　黃黑等色亦皆然也。若石與物，必待於色然後可見也。
　　色既不能自為其色，則石亦不能自顯其石矣。
　　天下未有無色而可見之物，故日石其無有矣。
　　石既無矣，堅白安所託哉？
　　故曰惡取堅白石。
　　反覆相見，則堅白之與萬物，莫不皆離矣。
　　夫離者，豈有物使之離乎？
　　莫不因是天然而自離矣。故曰因是也。
　　力與知果，不若因是。果謂果失也。
　　若如也夫，不因天然之自離，而欲運力與知而離於堅白者，果決不得矣。
　　故不如因是天然之自離也。且猶白以目以火見。
　　而火不見，則火與目不見，而神見。神不見，而見離。神謂精神也。
　　人謂目能見物，而目以因火見，是目不能見，由火乃得見也。
　　然火非見白之物，則目與火俱不見矣。然則見矣，然則見者誰乎？
　　精神見矣。夫精神之見物也，必因火以目，乃得見矣。
　　火目猶且不能為見，安能與神而見乎？
　　則神亦不能見矣。
　　推尋見者，竟不得其實，則不知見者誰也。故曰而見離。
　　堅以手，而手以捶；是捶與手知而不知，而神與不知。
　　神乎，是之謂離焉。離也者天下，故獨而正。
　　手捶與精神不得其知，則其所知者，彌復不知矣。
　　所知而不知，神其何為哉。夫神者，生生之主而心之精爽也。
　　然而耳目殊能，百骸異通，千變萬化，神斯主焉。
　　而但因耳目之所能，任百骸之自通，不能使耳見而目聞，足操而手步，又於一物之上見白不得堅，知堅不得白，而況六合之廣，萬物之多乎?
　　故曰神乎，神乎其無知矣。神而不知，而知離也。
　　推此以尋天下，則何物而非離乎？故物物斯離，不相雜也。
　　各各趨變，不相須也。
　　不相須，故不假彼以成此，不相離，故不持此以亂彼。
　　是以聖人，即物而冥，即事而靜，即事而靜，故天下安存。
　　即物而冥，故物皆得性。
　　物皆得性，則彼我同親，天下安存。
　　則名實不存也。
　　天地與其所產者；物也。
　　天地之形，及天地之所生者，皆謂之物也。物以物其所物而不過焉，實也。取材以修廊廟，朝以車服器械，求賢以實，侍御僕從，中外職國，皆無過差，各當其物，故謂之實也。實以實其所實，不曠焉，位也。