于時，祠官道倡，相與振動，拜禮壇下，都人父老，萬目瞻仰，莫不加手于額，以為聖上孝誠所致。自是或五或四，或至數十，繼日更至，最後有大鶴迤邐下翔，屢拂簷楹，已而回旋殿閣之上，逾時乃不見。焚詞之夕，天宇橙霽，微風肅然，煙燼上舉，莫窮所至，俄有赤光照燭壇宇，眾皆煉然，蓋知仙聖之去人不遠也。
　　徹醮未幾，而皇太后聖體旋就康復，朝野內外，相語稱慶。國史院編修官朱瀾為記其事，儒學之臣作為歌頌者甚眾，孫公大師復屬鄙文，傳之刊鏤。懷英曰：天道幽遠，其交際之理不可必知，所可知者，修于下，應于上，理之必至者矣。夫鶴，逸羽也，巢於深林而遊集于藪澤，人將即焉，則搖翮而去之，彼孰使而來哉？嘗聞道家以是為仙人驥，誠然，則其為感應章章矣。孔子日：事父孝，故事天朋，事母孝，故事地察，以至於無所不通。《書》日：鬼神無常，享享于克誠。夫以道德精微之教，行之以清爭，以達聖天子愛親之誠，宜乎感應之速也。既書所聞，復繫之以頌日：
　　維帝在上，萬靈所宗。聽則甚卑，匪誠弗通。於皇聖神，繼天立道。
　　奚請于天，粵為親檮。乃捲道學，其教本玄。用是清爭，庶幾格天。
　　展壇惟嚴，章詞有祕。上靈顧故，福應遺致。爰有嘉氣，非雲非煙。
　　下屬壇殿，流光曄然。復有仙禽，以千百數。如馴如驅，飛掠簷應。
　　會日聖感，福于慈闈。天子日然，嘉爾道師。道師稽首，惟天子孝。
　　千萬億年，加惠玄教。
　　太上者，混沌之祖也，初生三清，自玉清至於太清，又成九氣，自無量至於無愛，以純陽而上分三十六天，自太黃而至於大羅，以純陰而下分三十六地，自潤色而至於洞淵，皆在制御之域也。雖處乎丹臺之上，紫闕之內，三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二萬四千靈司、七萬仙童、玉女、五億天丁、神王，咸奔走之。
　　十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖盧、二十四化治，莫不仰隸焉。
　　既無陽九百六之災，而出拂石芥城之數，或朝元始，
　　校九宮升降之籍，或謁玉晨，閱三界生死之簿，或履雲華而身如金色，或坐蓮葉而面放日光，七耀雲霞之冠，九華離披之被，或乘八景玉輦，或駕五色神龍，建流霄之丹節，張九光之鶴蓋，或隱几而羅寶幃，或揮塵而翳珠幡，或玄冠素服而御白馬朱鱗，或玉質金容而策青虹白獸。或問虛皇而號金闕帝君，或在太微而名天皇大帝，
　　或出於龍漢之紀為玄中法師，或現於赤明之年為有古先生，或日鬱華子，畫八卦於伏羲，或日大成子，播百穀於炎帝，或曰廣成子，隱於空同，或日務成子，居於姑射。
　　或授清虛真人以二十四圖，或錫天真皇人以三十六部，祕丹書於琅函寶岌，藏紫字於琳館玉房，傳靈篇於青童君，教法始興，留真像於西王母，道觀初建。爾乃降神於商，當陽甲之時，寄生於苦，在庚申之歲，陰御九龍之駕，光流五色之珠，託靈飛之遺體，剖真妙之左脅，娠八十一年，示七十二瑞，相，以其指木而姓李氏，以其白首而稱老子，或曰伯陽；
　　甫或日太史檐，或名元、名德、名雅、名石，或字生、字光、字文、字始、何啻三十六號而已。河目海口，日角月淵，鼻有雙柱，額有三里，頰如橫隴，頤若平丘，身長九尺，手握十紋，方瞳兌面，白誌錦文，又豈止七十二相哉！
　　自文王、武王以來，居藏史、柱史之職，知周德之既衰，閔胡俗之未化，徑由函谷，將度流沙，紫氣橫天，青牛稅駕，末著關令所請之書，先肉徐甲既死之骨，時昭王二十五年七月甲子也。今洛陽上清宮遺邊尚存，古樹蟠空，如龍蛇之狀，上有一穴，實太上繫車之地也。國朝升河南府為中京，留守完顏訛出請鴉門道人武大順來領此十方宮事。始延四方之士，咸得灑掃於其中，一大勝事也。
　　武大順丐文於予，將伐石志之。予恐世俗未知太上之所以至此也，故備錄其本末云。若夫傳道於庚桑，有伏鵠之喻＇，講禮於仲尼，有猶龍之歎，載誕青羊之肆，遐登白鹿之宮，皆後事也。
　　語在《道藏》，略而不書。云雲孫純甫謹記。