子曰：祭於公，不宿肉。羌旅到羊，必先呎刃而刺。或日啖活肉，棄死血，昔時之所謠聞，今日而果實見，亦為惜身重命，知之損益，故可近求道也。苟或吊凶喪病患之家，入產厭伏尸之次，聞刑囚悲泣之聲，坐屠殺流血之地，自為非法縲紲其身，皆使人神駭散也。
　　殊不知元氣寄人之身，如草棲煙，善守者尚無百年主，故養之則存，觸之則散，散則令人瞑眩，甚則人仆矣！
　　人能養元氣之勇者，身心洞燭，胸臆篤實，有念慮，有惻隱，有剛毅，至於嘗大酩，斷其臂，刖其足，元氣伏匿，神色不移卒中暴亡；
　　或一喜一怒，而輒喪身；
　　，尚可活矣！苟死者，其靈亦不散也。
　　其不能養者，庸陋淺識，執迷退見，多忌易惑，氣無定守，神無默處。或因憂憤或傾生自殺，此何愚之甚矣！
　　今謂元氣之所要也，若曰元氣谷守之於內者，曰正氣，曰谷神，曰性命。餘氣施應之於外者，日浩氣，曰應神，日聲色。故《王叔和診脈訣》云：若動應神，魂魄在止，便千休命不停，所謂應神穴動。是命脈存，則人不死矣!所以老子日：性命、常存。釋氏曰聲色皆空。蓋一言其谷也，一言其應者也。世有迷徒，不究奧理，妄指釋氏，欲得寂滅樂，又豈知《魯論》云：烏之將死，其嗚也哀；人之將死，其言也善。之語為悼哉！
　　噫！前賢往哲，有談道之無極者，演易之太極者，論天文地理者，學藝射書數者，推萬物盛衰者，多是不從元氣立說，至於窮理盡性，正好下句處，泛言常道，既不為己任，髁駙依何，厚薄筋骸，相因束輳，則皆與修身無益也。於是孟軻但言善養浩然之氣，莊周亦且怡悅應現之神，全似不知元氣之真，一名曰道哉！
　　直論元氣者，是一也，一也者，是三才共同此一，立命之基也。有物也，有象也，是人我之本來面目也，萬法歸根而名之也。歸源而復命，亦一一之一也。始於一也，反復進退皆一也，孰可二其名也。故得指一歸元氣之說。
　　承師口訣有感五合戶西韻
　　金液還丹訣，無中養就兒。一從師點透，三嘆世難知。守復神歸我，交乾日用時。逢人休問道，一味服刀圭。學鑄純陽劍，庚金利用堅。致柔仍敵汞，剛折必加鉛。過海沒不沒，度關玄又玄。仙人無忌憚，縣佩去朝天。
　　道派分清濁，訛傳理最淫。藥材詢老嫩，鑪鼎互陽陰。龍虎知生處，夫妻易死心。紀丹十二載，大藥一斤金。混沌初分誕，乾坤氣始青。悅之非小道，惜也惡其形。兩曜旋期鼎，五芽舍萬靈。歲丹名在此，經訣載《黃庭》。
　　了命須金鼎，無神也有神。遲庚港向乙，納甲媚逢辛。外藥易亂性，內丹難救貧。遙聞唐呂子，願度一千人。