论云。体相若无至兴废不成述曰。此破时体即遮救义也。外人救云。用虽随缘而体无取舍。以用逐体不从他生。论主破云。时之体相若无取卷舍舒或取舒舍卷差别者。诸有舒兴卷废等作用不成也。谓时体应无兴废作用宗无取舍故因如龟毛等喻
　　论云。又时作用至定是无常述曰。此下显颂意也。颂文虽令时从他生成所生果。然意正欲令成无常也。初破时用。后破时体。此破时用也。如光影色等依大地而转故云地色也。时之作因决定无常宗依他转故因如地色等喻
　　论云。即以此事至何容常住述曰。此破时体也。即以此前地色喻事为后比量作同法喻。谓用所依时定是无常宗为无常用为所依故因如地色等喻
　　论云。故善时者至名之为时述曰。此下示正义也。初示时体。后显难知。此示时体也。有佛世尊名善时者。作如是言。由随众生业力差别。业能吹物名为业。风业风所引四大种别自类为因展转相续终而复始无有断绝。随日月等所行道度故有冷暖所触不同。依此分位假立时称。非即别有真实常时
　　论云。时虽具有至言无因等述曰。此显难知也。杂心论云。相似相续不知无常也。如今河还谓昨河。昨烛还同今烛。此等并是不知无常
　　论云。复次有执至随用生成述曰。此第二颂破时功能。即约因不离果破也。初生起。次举颂。后解释。生起中初叙计。次总非。后别破。此叙计也。外人执时亦常亦遍。摄藏无量生芽茎等差别功能。然此功能欲生果时。要待种子水土人功等外缘之所击发。此之功能方起作用。彼芽茎等果随此作用而得生成也
　　论云。此亦不然述曰。此总非也
　　论云。时所依体至岂可击发述曰。此下别破也。一破功能可击。二破时有功能。三显用但众缘。四责计时无用。此即破功能可击也。所依时体若定是常无迁变者牒计。能依功能不离体故因犹如其体喻亦应是常无有迁变当可击发宗法
　　论云。不见所依至芽等功能述曰。此破时有功能也。时定无有生芽等能宗体无变故因犹如种等未变位喻
　　论云。即此击发至芽等作用述曰。此显用但众缘也。即此击发功能因缘谓种子水土等。即足自有生成芽等作用也
　　论云。何须妄计无用时耶述曰。此责计时无用也
　　论云。又说颂曰至皆成所生果述曰。此举颂也。上半立理。下半结破
　　论云。论曰诸法至能生讵有述曰。此下解释也。初释上半。次释下半。后破救义。此释上半也。诸是因法要待自所生果起因之胜体胜用成立方得因名。所生之果若也未生。能生之因作用未立讵得因名。立比量言。未生果因不得因名宗无因用故因犹如兔角喻
　　论云。由是所执至定是无常述曰。此释下半颂也。由是汝执常时能生之因必待余麦等种子等法击发成别麦等因故。犹如苦乐待苦乐别缘成别受因。故是无常也。谓常时之因定是无常宗必待余法成别因故因如苦乐等喻
　　论云。岂不因法至名用方显述曰。此下破救义也。有六。一无体后名救二能同体遍破。三时处决定救。四遍无时处破。五引他同己救。六示正异邪破。先体后名救中。初先体后名救。后待后前名救也。此先体后名救也。文中初述道理。次引喻成。后举法合
　　论云。又未生果至如稻麦种述曰。此待后前名救也。非但后果生已前法始得因名。纵后果未生前法已得因称。未生果因亦得因名宗待当果故因如稻麦种喻种是因义故得为喻
　　论云。汝所立时至便成因果杂乱述曰。此能同体遍破也。时之功能一一遍常宗不异时体故因犹如时体喻是则起一生麦之用生一麦果之时。于此一麦果处应生一切粟等果也。此比量云。时之功能生一麦果时处应生一切粟等诸果宗以遍常故因如生粟等诸果功能喻如此麦生时处既有粟等诸果同生。此则因果成杂乱失也
　　论云。我立功能至故无此失述曰。此时处决定救也。诸果欲生必依时托处。功能虽遍终不异果同生。故无因果杂乱之失
　　论云。汝立功能至时处决定述曰。此遍无时处破也。如生麦一能则遍生粟时处。生粟一能亦遍生麦时处。一一功能既常既遍。自应能生一切诸果。岂由时处有生不生而妄辄许时处决定
　　论云。若言论主至同斯过者述曰。此引他同己救也。如汝宗中阿赖耶识亦有生果种种功能。与我时能义亦相似。此则过失。是同不应偏难