（圣人善变通，穷物理，凡所决事，期於必成。事成理着者，以阳德决之；情隐言伪者，
　　以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素
　　决之。）阳励於一言，阴励於二言，平素枢机，以用四者，微而施之。
　　（励，勉也。阳为君道，故所言必励於一，一无为也。阴为臣道，故所言必励於二，二有
　　为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢
　　机也。四者其所施为，必精微而契妙，然後事行而理不难。）於是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。
　　（君臣既有定分，然後度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之决也。）公王大人之事也。危而美名者，可则决之。
　　（危由高也。事高而名美者，则为决之。）不用费力而易成者，可则决之。
　　（所谓惠而不费，故为决之。）用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。
　　（所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。）去患者，可则决之；从福者，可则决之。
　　（去患从福之人，理之大顺，故为决之也。）故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。
　　（治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。）故先王乃用蓍龟者，以自决也。
　　（夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋於
　　通识者哉！）
　　〈符言〉第十二
　　（发言必验，有若符契。故曰：符言。）安徐正静，其被节无不肉。
　　（被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。）善与而不静，虚心平意，以待倾损。
　　（言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。）有主位。
　　（主於位者，安徐正静而已。）目贵明，耳贵聪，心贵智。
　　（目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。）以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不
　　知。
　　（昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。）辐凑并进，则明不可塞。
　　（夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若
　　云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：
　　明不可塞也。）有主明。
　　（主於明者，以天下之目视也。）德之术，曰：勿坚而拒之。
　　（崇德之术，在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒
　　众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。）许之则防守，拒之则闭塞。
　　（言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭
　　塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！）高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！
　　（高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不
　　见其後，其可测量乎哉。）有主德。
　　（主於德者，在於含弘而勿距也。）用赏贵信，用刑贵正。
　　（赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。）赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不闇化矣。
　　（言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，
　　莫不闇化也。）诚，畅於天下神明，而况奸者干君。