不时御神
　　不知持满不时御神林校曰按别本时作解澍案时字是解字非也时善也不时御神谓不善御神也小雅弁篇尔淆既时毛传
　　曰时善也广雅同解与时形声均不相近无缘致误亦无由得通盖后人不明时字之训而妄改之且善亦有解义学记相观而善之谓
　　摩正义曰善犹解也是也愈不必改为解矣
　　天上古圣人之教下也皆谓之
　　林校曰按全元起注本云上古圣人之教也下皆为之太素千金同杨上善云上古圣人使人行者身先行之为不言之教不言之
　　教胜有言之教故下百姓仿行者众故曰下皆为之澍案全本杨本孙本及杨说是也夫上古圣人之教也（句）下皆为之（句）下
　　皆为之言下皆化之也书梓材厥乱为民论衡效力篇引作厥率化民是为即化也王本作谓者为之借字耳僖五年左传曰一之谓甚
　　其可再乎六微旨大论曰升已而降降者谓天降已而升升者谓地昭元年传曰此之谓多矣若能少此吾何以得见十年传曰佻之谓
　　甚矣而一用之二十一年传曰登之谓甚吾又重之周语曰守府之谓多胡可兴也晋语曰八年之谓多矣何以能久大戴礼少间篇曰
　　何谓其不同也（此从元本楚策曰人皆以谓公不善于富挚管子霸言篇曰故贵为天子富有天下而我不谓贪者）韩诗外传曰王
　　欲用女何谓辞之又曰何谓而泣也淮南人间篇曰国危而不安患结而不解何谓贵智列女传仁智传曰知此谓谁新序杂事篇曰何
　　谓至于此也汉书文帝纪曰是谓本末者无以异也以上并以谓为为为与谓一声之转故二字往往通用说苑君道篇则何为不具官
　　乎晏子春秋问篇为作谓吕氏春秋精输篇胡为不可淮南道应篇为作谓文子微明篇居知所为淮南人间篇为作谓（此从道藏
　　本）汉书高帝纪郦食其为里监门英布传胡为废上计而出下计史记为并作谓正如素问下皆为之而王氏所据本为字作谓盖假
　　借皆主乎声语辞之为通作谓行为之为通作谓作为之为通作谓故化为之为亦通作谓王氏不达误以谓为告谓之谓乃升下字于
　　上句也字之上以上古圣人之教下也为句皆谓之三字下属为句失其指矣
　　恬虚无
　　恬元熊宗立本明道藏本均作恬澍案一切经音义十六引苍颉篇曰恬也是与同（之为犹澹之为淡文选潘
　　安仁金谷集诗绿池淡淡李善曰淡与澹同）然释音作恬则宋本本作恬阴阳应象大论乐恬之能（藏本作恬亦与
　　澹同淮南真篇注定也后汉书冯衍传注澹定也澹与淡同故淮南泰族篇静漠恬其字亦作淡）移精变气论此恬之世亦
　　并作恬
　　其民故曰朴
　　故美其食任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴林校曰按别本曰作日（宋本曰上衍云字今据熊本藏本删）澍按曰字义
　　不可通别本作日是也日与孟子尽心篇民日迁义之日同义言其民故日以朴也作曰者形似之误大戴礼曾子天圆篇故火日外景
　　而金水内景淮南天文篇日作曰误与此同
　　发始堕发堕须眉堕
　　五七阳明脉衰面始焦发始堕又下文曰五八肾气衰发堕齿槁长刺节论曰病大风骨节重须眉堕（熊本藏本作）王于堕
　　字均无注澍案堕本作说文发堕也字通作堕堕之为言秃也墨子修身篇华发堕颠而犹弗舍堕颠即秃顶今俗语犹然发秃谓
　　之堕须眉秃谓之堕毛羽秃谓之。（文选江赋产积羽李善曰HT与同引字书HT落毛也郭璞方言注曰毛物渐落去之
　　名）角秃谓之随（吕氏春秋至忠篇荆庄哀王猎于云梦射随兕中之）尾秃谓之（淮南说山篇髡屯犁牛既科以高诱曰科
　　无角无尾）草木叶秃谓之堕（脉解篇草木毕落而堕大元穷次四土不和木科椭范望曰科枝叶不布）声义并同也
　　此虽有子男不过尽八八女不过尽七七
　　帝曰有其年已老而有子者何也岐伯曰此其天寿过度气脉常通而肾气有余也此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而天
　　地之精气皆竭矣王注此虽有子三句曰虽老而生子子寿亦不能过天癸之数澍案此谬说也详岐伯之对谓年老虽亦有子者然大
　　要生子常期男子在八八以前女子在七七以前故曰此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而天地之精气皆竭矣男不过尽八八