厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉。
　　丁酉治也。
　　去歲丙申，少陽以作右問。
　　壬午年丁酉遷正，辛巳年丙申退位也。
　　即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。
　　即陽明當上奉少陰，不與厥陰奉合也，故丁酉與辛巳不相合德也。
　　丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也。即蘿賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復。
　　此天地非時行不節之氣，即三年始成大疫。
　　甚即速，微即徐。
　　速即首尾二年，徐即後三年作。
　　疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如壬至午，且應交司而治之。
　　少陰壬至午年司天，應時而遷正得位者。
　　即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也。
　　即壬丙相對，午申相配，此失守非合德，見非太過也。
　　即丁柔干失剛，亦木運小虛也，有小勝小復。
　　陽明如至，即不復也。
　　後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。
　　可大吐而治之。
　　假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也。
　　雖戊臨申，猶未遷正也。
　　太陰猶尚治天，地已遷正，厥陰在泉。
　　癸亥治地。
　　去歲壬戌，太陽以退位作右問，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。
　　即厥陰當上奉少陽，故不與太陰奉合，故丁未與癸亥不相合。
　　丁癸相會，火運太虛，反受火勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵不應。
　　非戊癸相合也，故火運不應，其夷則未應其徵也，下管癸亥，少徵應之，即下見癸亥，主司地，故同聲之不相應，即上下天地不相合德，故不相應也。
　　此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌。
　　首尾三年。
　　大小善惡，推疫至之年天數及太一，又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天。
　　少陽主戊申年司天，應時遷正而治天也。
　　即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌，太陽未退位者，見戊癸未合德也。
　　即壬戊相對，申戌相配，此失守，非合德，又非太過。
　　即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小勝，或無復也。
　　厥陰至即無復。
　　後三年化癘，名曰火癘也。治法如前，治之法可寒之泄之。
　　已上五失守變五疫，下五失守變五癘也。即上剛柔二干共主運，有失支不守之者，以此五法，即諸陽年也。
　　黃帝日：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？
　　人氣與天氣同失守，即鬼邪干人政死也。
　　岐伯日：人之五藏，一藏不足，又會天虛，感邪之至也。
　　其不足之藏，與天氣同聲虛也。
　　人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接問至，即謂天虛也，此即人氣、天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心。
　　大驚汗出於心，即心中精脈喊少，故神失守心也。
　　因而三虛，神明失守。
　　先有勞神之病，又遇少陰天數不及也，又更驚而奪精，此三會而神明失守也。
　　心為君主之官，神明出焉。
　　心先有病，又遇天虛而感天重虛也。心者，任治於物，故為君主之官。清靜柄靈，故日神明出焉。
　　神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。
　　太一帝君，在頭日泥九君，總眾神，地君主之官，神明失守其位，遊於此處，不守心位。
　　神既失守，神光不聚。
　　神光，即飛圓光也。圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪陰尸干人。
　　卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。
　　其火運不及，非只癸年、戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，頭似婦人髮蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂。皆作大聲，卒然而亡。
　　人飲食勞倦即傷脾。