刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物。
　　歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故慎忌之。食生物即傷脾氣也。
　　欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
　　淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。無閑坐，無久外，故養脾也。
　　又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，丁不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛。
　　天地二甲子，上下不相招，故陰陽有錯，即中運失其歲合之常政也。
　　即地運不合，三年變癘。
　　故名木癘，又名風癘。其至，有即亦推其微甚。
　　其刺法，一如木疫之法。
　　即諸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
　　假令戊申，剛柔失守。
　　戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申過丁未，天數未退，而復布天，故失守，戊癸不合也。
　　戊癸雖火運，陽年不太過也
　　戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。
　　上失其剛，柔獨主其氣不正，故有邪干。
　　水運失守於上，中下運有虧也，故天虛而地猶主之。中見火運，水來犯之，故日邪干。
　　迭移其位，差有淺深。
　　天數過差，亦有多少，卻得奉合，合要在目數也。
　　欲至將合，音律先同。
　　中火運徵也。上下二律呂，上窮太少二徵，合音同。
　　如此天運失時，三年之中，火疫至矣。
　　速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
　　當刺肺之俞。
　　肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脈應手。用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴乃刺之。咒日：真邪用搏，氣灌元神，帝符反本，位合其親。誦之三遍，刺之二分。候氣欲至，想白熙於穴下，次進一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫之於其穴也，然可立愈也。
　　刺畢，靜神七日，勿大悲傷也。悲傷即肺動，而真氣復散也。
　　凡喜怒悲樂恐，皆不可過矣。此五者，皆可動天亂真神也，故聖人忘綠滅動念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常長存也。
　　人欲實肺者，要在息氣也。
　　無大喘息，慎勿多言語及呼吸多，氣喘及言語多，及飲玲形寒之食鹹多，大忌悲傷喜怒，玲傷其肺神也。
　　又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
　　與火疫同也。即法刺一體，即諸戊、諸癸，上下同一體。
　　是故立地五年，以明失守，以濕法刺於是。疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
　　此皆五疫癘，歸天地不相和之氣，化為疫癘大傷人之命也，故達天元可通法刺，復濟生民也。
　　刺法論下
　　黃帝日：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，施救療，如何可得不相移易者？
　　其病相染著，如何得不相染也。
　　岐伯日：不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往。
　　邪毒之氣，在於泄汗，反下取之，其氣入於中，毒氣至腦中，流入諸經之中，令人染病矣。如人嚏得，此氣入鼻至腦中，欲令勿投鼻中，令嚏之即出爾，如此即不相染也。
　　氣出於腦，即不邪干。
　　從鼻而入腦，欲干復出，即無相染也。
　　氣出於腦，即室先想心如日。
　　即正氣存中而神守其本，即邪疫之氣不犯之。
　　欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於束，化作林木。
　　如春柏之蒼翠。
　　次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。
　　如劍戟之明白利刃。
　　次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。
　　如赫赫之炎燥。
　　次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。
　　如波浪之黑色。
　　次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。
　　如大地之黃色。
　　五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。
　　即正氣存中，而邪疫不干。
　　又一法：於春分之日，日未出而吐之。