動亂為業根，靜定為藥鏡，此崔公之法言也。豈非以人之有生，四大假合，涕唾精津血氣液，无非陰邪；酒色名利貪嗔癡，无非紛擾，惟一藥鏡之靜定能攝伏之。何謂藥？丹砂木精得金乃并是也。何謂鏡？靈明真覺、回光返照是也。故聖人以神道設教，以日月為易；仙道以神明為宗，以日月為丹；釋氏之杖挑日月、宗性傳燈者，皆是物也。崔公慈悲接物，善於托喻，故呂洞賓謂：因看崔公入《藥鏡》，令人心地轉分明。信為天人之師也。予三閱藏教，凡得《藥鏡》七本，其文各不同，此經總二百四十三字，言簡理當，如《太上》之祕奧，《春秋》之正經，微顯闡幽，探賾索隱，靡有餘義，真金丹之樞轄也。偶菖節，過八寶，憩於彭忠甫左塾，因其灶香問道，謾為下一注腳以貽當世。明眼君子并寄豫章靈源子胡季轍、天台元漠子王和甫，皆學仙弟子也。
　　李鄴侯七歲能文，讀書萬卷，已乃衣道士衣，學神仙學，若將終身。惟懶殘勘破曰：无多語，領取十年宰相。其後侯謀人國，智略輳不下張子房。世言方外士，必遺世絕物，然歟否耶？意有道者特以此為陳迹，而非所以迹耳。永嘉夏雲峰，少由童子郎振策場屋，遍從諸大老游。長出入兵間，以功得賞，驅馳於山東、河北。登日懽拜孔林，以充大其胸中浩然之氣。視世間物无足當其意，遂棄官學道。
　　一日，出所注三書，使下走望洋向若是也。烏足以知之然？竊聞先訓九萬之曾王父殿撰公諱子獻，宣和間嘗偕呂元直丞相、霍安國尚書三人銜命漕燕。是時降虜郭藥師、劉舜仁、張令徽輩包藏不測，三使者同銜上章乞棄燕，忤大闔譚稹，各落職不得去。黠虜愈張，三使者極力隄虞，每夕不寐，曾王父因是得以神守氣之術，其後壽八十九，无疾而終。前一日，尚呼燈作小楷以復李伯紀丞相，中間顏夷仲門下嘗間以書，曾王父為言人知氣為體之充，而不知以神御氣，則神與氣相離而不相守，非養生之善者。
　　夫以神御氣者，在於正心誠意，宴坐而數出入息。蓋息者，氣也。數之者，神也。氣猶馬，神猶馭，以神馭氣之出入而不相離，則可以長生矣。《莊子》曰：真人之息以踵，眾人之息以喉。夫息不於喉而在丹田氣海中，能不以思欲干其神，不以蹶趨動其氣，綿綿然數之，以至于不可勝數，自淺而之深，自粗而之微，自有而入於无，則和氣充塞于頂踵之間，不知氣之為神，神之為氣，其妙有不容言者矣。是幾於坐忘者歟？至其助以經伸按摩之術，自亦无害，在乎不倦而已。
　　晦翁先生嘗曰：此胎息法也，然亦《參同契》之緒餘耳。又孰若雲峰金丹三書超然自應，顯化通神，靈明妙用者哉？雖然，雲峰發身於童子，而得道於衡山，又十餘年頡頏兵間，其與鄴侯之事異世同轍。今聖天子寤寐不凡之士，共起治功，雲峰其以鄴侯之心為心，為國家了中原，而後訪子房未遲也。寶慶丁亥武夷山人序。