立者，剛正不倚也。天之道，天性之道也。定，鎮靜也。人則人欲之心也。夫天性之道，學至廓然無我，何人欲之有哉？未至乎此，恰須用力操存，資之以剛正不倚，為一身主。鎮靜其人欲之心，使不得萌，則九竅四肢無由妄作，一身內外咸得安寧。故曰：立天之道，以定人也。若其性無剛正之質，懦而無立，動則徇夫人欲之私，放辟邪侈，無不為矣。如此求安靜於天下者，未之有也。
　　天發殺機，龍蛇起陸，人發殺機，天地反覆。
　　殺，言威也。龍蛇，謂墊藏之大者。起陸，出於地也。反覆，則顛倒也。天之威殺，雷霆也。時當靜，則濳伏其機，寂寂然人莫知其所藏。時當動，則應時發機，無私無欲，虩虩然驚震群品，覺寤墊藏，出離幽昏，各遂通暢，物被其恩也。人之威殺，心神之妙用也。其未發，則與天冥一，鬼神莫能窺，況於人乎？物有所感，私欲乃萌，喪夫天理之醇，肆以虎狼之毒，人受其害，物被其擾，故聖人歎之，曰：人發殺機，天地反覆者，謂人心之動，何得與天地之道顛倒之至如此？
　　天人合發，萬變定基。
　　天者，天道也。人則人心也。定，不動也。基，本也。天之道，應時發機，無私無欲，萬物被恩也。人之心於應事接物，亦主之以無私無欲，即天人合發矣。若然者，事物之來，如懸競高堂，雖千變萬化，鑑而不辭。其湛然圓明不動之本，未嘗有所擾。若有毫分之欲留其中，則入人發殺機，惡可與至萬變定者歟？
　　性有巧拙，可以伏藏。
　　本元正性，寂然未動，湛若太虛，安有巧與拙？經曰：性有巧拙者，言夫習性之性也。夫習成之性巧於書數者，則拙於射御；善於陶冶者，則不能於繩墨。故聖人祝之曰：可以伏藏，伏藏者，謂勿自顯耀也。如自顯耀，其所能者必肆於誇眩睹，所未能者必欲於跂求。誇眩則喪德，跂求則費真，二者兼妄。復以湛然正性，感而遂通，幾於道耳。
　　九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
　　人之身上下，具有九竅，以通神明之德，猶宅之戶牖也。其司治亂死生之要者三，曰耳、目、口。耳則聞聲，目則見色，口則言辯，因以動其心，萌其欲，徇其情，亡其性，九竅於是乎邪矣。雖然，生於人也，耳不可聽乎？目不可視乎？口不可言乎？若曰不可，人非土木，安得不可乎？
　　故經曰：可以動靜。可以動靜者，是教後學於斯三要或有所感，察其可以聽而聽之，可以視而視之，可以言而言之；如不可者勿聽，勿視，勿言也。若然者，九竅之邪無由而萌，三要之用可以動靜也。孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，如斯而已。
　　火生於木，禍發必剋，姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
　　木之生火，火炎而木燼；國之生姦，姦盛而國亂，理之固然也。人之生本，然正性湛然清靜，與天理混一。逮乎耳目外通，欲惡內起，情生性隔，氣散精亡，未及天年，遽取死壞，何異木之生火，國之生姦？聖人垂是教者，意欲後學觀此，除情遣欲，愛氣嗇神，寂淡無為，朝夕不二，如此之修，如此之鍊，乃至功夫圓熟，頓悟性真，反本還元，超凡入聖，聖人之道也。故曰：知之修鍊，之聖人。
　　天生天殺，道之理也。