汝虑我故说此则不须虑
　　若有体得遮若空得言成
　　若无体无空云何得遮成
　　汝为何所遮汝所遮则空
　　法空而有遮如是汝诤失
　　我无有少物是故我不遮
　　如是汝无理枉横而难我
　　汝言语法别此义我今说
　　无法得说语而我则无过
　　汝说鹿爱喻以明于大义
　　汝听我能说如譬喻相应
　　若彼有自体不须因缘生
　　若须因缘者如是得言空
　　若取自体实何人能遮回
　　余者亦如是是故我无过
　　此无因说者义前已说竟
　　三时中说因彼平等而说
　　若说三时因前如是平等
　　如是三时因与说空相应
　　若人信于空彼人信一切
　　若人不信空彼不信一切
　　空自体因缘三一中道说
　　我归命礼彼无上大智慧
　　回诤论释初分第三
　　释曰论初偈言
　　若一切无体言语是一切
　　言语自无体何能遮彼体
　　此偈明何义。若一切法皆是因缘。则是因缘因缘和合离诸因缘。是则更无一切自体。如是一切诸法皆空。如芽非是种子中有。非地非水非火非风非虚空等因缘中有。非是一一因缘中有。非诸因缘和合中有。非离因缘因缘和合余处别有。若此等中一切皆无。如是得言芽无自体。若如是无一切自体。彼得言空。若一切法皆悉空者则无言语。若无言语则不能遮一切诸法。若汝意谓言语不空言语所说一切法空。是义不然。何以故。汝言一切诸法皆空则语亦空。何以故。以因中无。四大中无。一一中无。和合中无。因缘和合不和合中一切皆无。如是言语咽喉中无。唇舌齿根龂鼻顶等一一皆无。和合中无。二处俱无。唯有因缘因缘和合。若离如是因缘和合。更无别法。若如是者。一切言语皆无自体。若如是无言语自体。则一切法皆无自体。若此言语无自体者。唯有遮名不能遮法。譬如无火则不能烧。亦如无刀则不能割。又如无水则不能澜。如是无语。云何能遮诸法自体。既不能遮诸法自体。而心忆念遮一切法自体。回者义不相应。又复有义。偈言
　　若语有自体前所立宗坏
　　如是则有过应更说胜因
　　此偈明何义。若此言语有自体者。汝前所立义宗自坏。是则有过。若尔便应更说胜因。若汝意谓语有自体余法空者。如是则违诸法空语。汝宗亦坏。又复有义。言语不离一切法数。若一切法皆悉空者。言语亦空。若言语空则不能遮一切诸法。若如是者。于六种中诤论相应。彼复云何汝不相应。汝说一切诸法皆空。则语亦空。何以故。言语亦是一切法故。言语若空则不能遮。彼若遮言一切法空则不相应。又若相应言语能遮一切法体。一切法空语则不空语。若不空遮一切法则不相应。若诸法空言语不空语何所遮。又若此语入一切中喻不相当。若彼言语是一切者。一切既空言语亦空。若语言空则不能遮。若语言空诸法亦空。以空能遮诸法令空。如是则空亦是因缘。是则不可。又若汝畏喻不相当。一切法空能作因缘。如是空语则不能遮一切自体。又复有义。一边有过。以法有空亦有不空。彼若有过更说胜因。若一边空一边不空。如是若说一切法空无自体者。义不相应。又复有义。偈言
　　汝谓如勿声是义则不然
　　声有能遮声无声何能遮
　　此偈明何义。若汝意谓声能遮声。如有人言汝莫作声。彼自作声而能遮声。如是如是一切法空空语能遮。此我今说此不相应。何以故。以此声有能遮彼声。汝语非有则不能遮诸法自体。汝所立义。语亦是无诸法亦无。如是若谓如勿声者。此则有过。偈言
　　汝谓遮所遮如是亦不然
　　如是汝宗相自坏则非我
　　此偈明何义。若汝意谓。遮与所遮亦如是者。彼不相应。若汝说言。我语能遮一切诸法有自体者。彼不相应。此我今说。是义不然。何以故。知如是宗相汝过非我。汝说一切诸法皆空。如是汝义前宗有过咎不在我。若汝说言。汝遮所遮不相应者。是义不然。又复有义。偈言
　　若彼现是有汝何得有回
　　彼现亦是无云何得取回