△二十六
　　宣王，中兴主也，然其後或宴起，或料民，至废鲁嫡，杀杜伯，而君德荒矣。诗人於东都朝会时，终之以“允矣君子，展也大成”，何识之远而讽之婉也？汉人长杨、羽猎，那能有此？
　　△二十七
　　鹤鸣本以诲宣王，而拉杂咏物，意义若各不相缀；难於显陈，故以隐语为开导也。汉枚乘奏吴王书本此。
　　△二十八
　　斯干考室，无羊考牧，何等正大事，而忽然各幻出占梦，本支百世，人物富庶，俱於梦中得之，恍恍惚惚，怪怪奇奇，作诗要得此段虚景。
　　△二十九
　　巷伯恶恶，至欲“投畀有北”，何尝留一馀地？然想其用意，正欲激发其羞恶之本心，使之同归於善，则仍是温厚和平之旨也。墙茨、相鼠诸诗，亦须本斯意读。
　　△三十
　　大东之诗，历数天汉牛斗诸星。无可归咎，无可告诉，不得不怅望於天；若此时之天，非西周盛王时之天者然。司马子长云：“劳苦倦极，未尝不呼天。”得之矣。
　　△三十一
　　文王七章，语意相承而下，陈思赠白马王诗，颜延之秋胡行，祖其遗法。
　　△三十二
　　古人祝君如卷司之诗，称道愿望至矣。而颂美中时寓责难，得人臣事君之义。魏人公宴，唐人应制，满简浮华耳。
　　△三十三
　　美德之形容，故曰颂。其词浑浑尔，穆穆尔，不同雅音之切响也。记曰：“清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。”故可以感格鬼神。
　　△三十四
　　鲁，诸侯也，安得有颂？至鲁有颂，且祀后稷以配天，非礼矣。今读