素問入式運氣論奧序
　　朝散郎太醫學司業劉溫舒撰
　　夫醫書者，乃三墳之經。伏羲觀天文、造甲曆，神農嘗百藥、制本草，黃帝論疾苦、成《素問》，因知其道奧妙，不易窮研，自非留心刻意，豈達玄機。且以其問氣運，最為補瀉之要，雖備見黃帝與岐伯、鬼臾區問對，分揉篇章，卒無入法，稍難施用，余性識偏陋，竊慕真風，棲心聖典，稍有歲月，雖吏役塵勞之暇，亦未嘗暫捨，筆萃斯文，久以盈軸，莫不究源附說，解惑分圖。括上古運氣之秘文，撮斯書陰陽之精論，若網之在綱，珠之在貫，集然明白，箋明奧義，咸有指歸，詛飾文辭，庶易曉晤，使覽者經目，頓知妙道，幾過半矣。詛敢沽譽，且畏醫藥之差誤遺人，夭殃絕人長命爾。元符己卯歲丁丑月望日序。
　　五運六氣樞要之圖
　　六十年紀運圖
　　十干起運訣
　　十二支司天訣
　　五行生死順逆之圖
　　論五行生死順逆第一
　　五行相生相剋，其理昭然。十干十二支，五運六氣，歲月日時，皆自此立，更相為用。在天則為氣，寒暑燥濕風；在地則成形，金木水火土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。木主於束，應春。木之為言，觸也，冒也。陽氣觸動，冒地而生也。水流趨束以生木也。木上發而覆下，乃自然之質也。火主於南，應夏。火之為言，化也，毀也。陽在上，陰在下，毀然盛而變化萬物也。鑽木作火侈木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而復入，乃自然之理也。金主於西，應秋？金之為言，禁也。陰氣始禁止萬物而擎斂，披沙揀金，土所生也。生於土而別於土，乃自然之形也。水主於北，應冬。水之為言，潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而束，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言，吐也。含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家，故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反一自然之義也。其相剋者，子皆能為母復雕也。木剋土，土之子金反剋木，木之子火反剋金，金之子水反剋火，火之子土反剋水，水之子木反剋土也。互能相生，乃其始也。互能相剋，乃其終也。皆出乎天之性也。強可攻也，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可、敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各為用，以成其道而已。
　　十干之圖
　　論十干第二
　　天地始於甲干，地氣始於子支者，乃聖人究乎陰陽重輕之用也。著名以彰其德，立號以表其事，由是子甲相合，然後成其紀。遠可步於歲，而統六十年。近可推於日，而明十二時。歲運之盈虛，氣令之早晏，萬物生死，將今驗古，咸得而知之，非特是也。將考其細而知人未萌之禍福，明其用而察病向往之死生，則精微之義，可謂大矣哉。是以束方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央戊己，五行之位也。蓋甲乙其位木，行春之令。甲乃陽內而陰尚包之，草木始甲而出也。乙者陽過中，然未得正方，尚乙屈也。又云乙，軋也，萬物皆解孚甲，自抽軋而出之。丙丁其位火，行夏之令。丙乃陽上而陰下，陰內而陽外，丁陽其強，適能與陰氣相丁。又云丙，炳也，萬物皆炳然著見而強也。戊己其位土，行周四季。戊陽土也，萬物生而出之，萬物伐而入之。己陰土也，無所為而得己者也。又云戊，茂也，己，起也，土行四季之末，萬物舍秀者，抑屈而起也。庚辛其位金，行秋之令。庚乃陰干，陽更而續者也。辛乃陽在下，陰在上，陰干陽極於此。庚，更故也。而辛，新也。庚辛皆金，金味辛，物成而後有味。又云，萬物肅然，更茂實新成。壬癸其位水，行冬之令。壬乃陽，既受胎，陰壬之，乃陽生之位。壬而為胎，與子同意。癸者揆也，天令至此，萬物閉藏。懷妊於其下，揆然萌芽，天之道也，以為日名焉。故經日天有十日，日六竟而周甲者，此也，乃天地之數。故甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰，五行各一陰一陽，故有十日。
　　十二支圖