序
　　属性：夫医教者，源自伏羲，流于神农，注于黄帝，行于万世，合于无穷，本乎大道，法乎自
　　然之理。孔安国序《书》曰∶
　　伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、
　　高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。盖五典者，三坟之末也，非无大道，但专明治世
　　之道；三坟者，五典之本也，非无常道，但以大道为体，常道为用，天下之能事毕矣。然而
　　玄机奥妙，圣意幽微，浩浩乎不可测，使之习者，虽贤智明哲之士，亦非轻易可得而悟矣。
　　洎乎周代，老氏以精大道，专为道教；孔子以精常道，专为儒教。由是儒、道二门之教着
　　矣。归其祖，则三坟之教一焉。儒、道二教之书，比之三坟之经，则言象义理，昭然可据，
　　而各得其一意也。故诸子百家，多为着述，所宗之者，庶博知焉。
　　呜呼！余之医教，自黄帝之后，二千五
　　百有余年，汉末之魏，有南阳太守张机仲景，恤于生民多被伤寒之疾，损害
　　横夭，因而辄考古经，以述《伤寒卒病方论》一十六卷，使后之学人，有可根据。然虽所论未备诸病，仍为要
　　道，若能以意推之，则思过半矣，且所述者众，所习者多，故自仲景至今，甫仅千岁，凡着
　　述医书，过往古者八、九倍矣。夫三坟之书者，大圣人之教也。法象天地，理合自然，本乎
　　大道，仲景者，亚圣也。虽仲景之书，未备圣人之教，亦几于圣人，文亦玄奥，以致今之学
　　者，尚为难焉。故今人所习，皆近代方论而已，但究其末，而不求其本。
　　况仲景之书，复经晋·王叔和撰次遗方，宋开宝中，节度使高继冲编集进上。虽二公操心用智，自出心意，广
　　其法术，杂于旧说，亦有可取。其间或失仲景本意，未符古圣之经，愈令后人学之难也。况
　　仲景之世四升，乃唐、宋之一升，四两为之一两；向者人能胜毒，及多咀，汤剂有异
　　今时之法。故今人未知其然，而妄谓时世之异，以为无用，而多不习焉。惟近世朱奉议多得
　　其意，遂以本仲景之论，而兼诸书之说，编集作《活人书》二十卷。其门多，其方众，其言
　　直，其类辨，使后学人，易为寻检施行，故今之用者多矣。然而其间亦有未合圣人之意者，
　　往往但相肖而已。由未知阴阳变化之道，所谓木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，
　　土极似木者也。故《经》曰∶“亢则害，承乃制。”谓己亢过极则反似胜己之化也。俗
　　未之知，认似作是，以阳为阴，失其意也。
　　嗟夫！医之妙用，尚在三坟，观夫后所着述者，
　　必欲利于后人，非但矜炫而已，皆仁人之心也，非不肖者所敢当。其间互有得失者，由乎言
　　本求其象，象本求其意，意必合其道，故非圣人，而道未全者，或尽其善也鲜矣。岂欲自涉
　　非道而乱圣经，以惑人志哉。
　　自古如祖圣伏羲画卦，非圣人孰能明其意二万余言？至周文王方始立象演卦，而周公述
　　爻，后五百余年，孔子以作《十翼》，而《易》书方完然。后易为推究，所习者众，而注说
　　者多。其间或所见不同而互有得失者，未及于圣，窃窥道教故也。易教体乎五行八卦，儒教
　　存乎三纲五常，医教要乎五运六气，其门三，其道一，故相须以用而无相失，盖本教一而已
　　矣。若忘其根本，以求其华实之茂者，未之有也。
　　故《经》曰∶“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神
　　明之府也。可不通乎？”《仙经》曰∶“大道不可以筹算，道不在数故也。可以筹算者，天地之数也。若得天地之数，则
　　大道在其中矣。”经曰∶“天地之至数，始于一而终于九。数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数
　　，然其要一也。”又云∶“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”又云∶“至数之机，迫迮
　　而微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。”又云∶“治不法天
　　之纪，地之理，则灾害至矣。”又云∶“不知年之所加，气之兴衰，虚实之所起，不可以为工矣。”由是观之，则不知运气而求医无失者，鲜矣！
　　今详《内经·素问》，虽已校正改误音释，
　　往往尚有失古圣之意者，于俗闻之，未必不曰，尔何人也，敢言古昔圣贤之非？嗟夫！圣人之