夫五行之理，阴中有阳，阳中有阴。孤阴不长，独阳不成。但有一物，全备五行，递相
　　济养，是谓和平。交互克伐，是谓兴衰。变乱失常，灾害由生，是以水少火多，为阳实阴虚
　　而病热也。水多火少，为阴实阳虚而病寒也。故俗以热药欲养肾水，胜退心火者，岂不
　　误欤！
　　至如或因恣欲而即病，或因久而成病者，俗以为元气虚损而病寒者，皆误也。然诸所
　　动乱劳伤，乃为阳火之化。神狂气乱，而为病热者多矣。故《经》言∶消瘅热中，及夫热病，阴
　　阳变易，房劳之病证也。所以热病未复，及大醉以不禁入房，而为祸甚速者阳热易为暴甚故
　　也。夫太乙天真元气，非阴非阳，非寒非热也。是以精中生气，气中生神，神能御其形也。
　　由是精为神气之本！形体之充固，则众邪难伤，衰则诸疾易染，何止言元气虚而为寒尔！
　　故老人之气衰，多病头目昏眩，耳鸣或聋，上气喘咳，涎唾稠粘，口苦舌干，咽嗌不利，肢体
　　焦痿，筋脉拘倦，中外燥涩，便溺结，此皆阴虚阳实之热证也。俗悉言老弱为虚冷而
　　无热也，纵见热症，虽云少水不胜多火，而反言肾水虚则为寒，此乃举世受误之由也。但须
　　临时识其阴阳虚实，则无横夭之冤，慎不可妄以热药养其真气，则真气何由生也。故《西山
　　记》曰∶饵之金石，当有速亡之患；《内经》言∶石药发癫狂，热甚之所生也。或欲以温药平
　　补者，《经》言∶积温成热，则变生热疾。故药物不可妄服也。
　　夫养真气之法，饮食有节，起居有常，不妄作劳，无令损害，阴阳和平，自有益矣。《仙经》虽有服饵之说，非其人
　　不可也。况乎剂于气味平和无毒之物，但以调其气尔！
　　真修道者，以内事为功，外事为行，非服饵而望成于道也。故《仙经》又曰∶“服饵不备五味
　　四气，而偏食之，久则腑脏偏倾而生其病矣。”然则岂可误服热药，而求其益？
　　所谓聋者，由水衰火实，热郁于上，而使听户玄府壅塞，神气不得通泄也，其所验者，《仙经》言双手闭
　　耳如鼓音，是谓“鸣天鼓”也。由脉气流行，而闭之于耳，气不得泄，冲鼓耳中，故闻之也。或有
　　壅滞，则天鼓微闻。天鼓无闻，则听户玄府闭绝，而耳聋无所闻也。故一法含浸针砂酒，以
　　磁石附耳，欲导其气令通泄也。
　　或问曰∶聋既为热，或服干蝎、生姜、附子、醇酒之类辛热
　　之物，而或愈者，何也？答曰∶欲以开发玄府，而令耳中郁滞通泄也。故《养生方》言∶“药
　　中其效，则如闻百攒乐音。”由阳气开冲耳中也。凡治聋者，适其所宜，若热证已退，而聋不
　　已者，当以辛热发之。三两服不愈者，则不可久服，恐热极而成他病尔！若聋有热证相兼者
　　，宜以退风散热凉药调之，热退结散而愈。然聋甚闭绝，亦为难矣；慎不可攻之过极，反伤
　　正气，若非其病，不可服其药，饮食同法。当所宜者过度，则反伤正气，病已则止药，欲求
　　不病无损而已矣。
　　故《经》云∶“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其
　　八，无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，勿令过度，反伤其正。不尽，行复如法。”
　　故曰∶“必先岁气，无伐天和。无实实，无虚虚，而遗夭殃；无致邪，无失正，绝人长命。帝
　　曰∶其久病者，有气从而不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰∶昭乎哉，圣人之问也！化不可代，
　　时不可违。夫经络以通，气血以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气
　　，无使倾移，其形乃彰，生气乃长，命曰圣王。故《大要》曰∶无代化，无违时，必养必和
　　，待其来复，此之谓也。”
　　（呕涌溢食不下）
　　呕涌、溢食不下∶火气炎上，胃膈热甚，则传化失常也。
　　（目不明）