陝有全真道者，祖貫浙之四明人也。父居錢塘，而生何君道全。君自幼修道，號無垢子，雲遊東海之上，人未之奇也。厥後西來終南，居於圭峰之墟而道成，人以為異。碑有載焉。洪武己卯孟春望後，君卒於長安醫舍。王公贈以羽化之儀禮，葬羣仙之塋。歲二載，孫壽通子來，以言而告曰：曩與何君交之已久，今已去世，無復可見。噫，何君之心高哉。復拜手而囑之，乞文以冠其目。予慨然曰：道不能顯諸於形容，必紀叙其實行。予雖學陋，必本諸於言而形容之。是以今古慕道之士者，多不能有達於至道之趣。而何君達性命之理，行無為之教，庸人俗子皆仰其化，非其天性純篤，何能若是歟。賈道玄者，何君之門人也。齎藥以來，不憚千里，而必成於序。非壽通子，吾何為而作也。然壽通子之道顯，而何君之道亦顯，若合符節。自何君去後，非壽通子，正教無復可傳。何君長於壽通子，而壽通子敬禮之，往矣而又彰之，足可以知何君之德。二人交契之深，語錄之作，成於何君，既沒之後，其於教良有在焉。時洪武辛巳年六月上漸日，昆丘靈通子序。
　　師行離浙，遊歷淮楚，至沐陽赤蓮湖真武堂，遇舊道友高臥雲來訪師，與徒眾和泥。高戲曰：這幾年無垢，今番拖泥帶水。師曰：只知藕在泥中長，不識蓮花離水開。高曰：藕與蓮花，身性何比？師曰：藕者，喻人之身也。蓮花比心性也。道人與常人一般應事，乃方寸有異，作詩曰：
　　虛空本不立纖塵，外相非真裹面真。
　　只知藕在淤泥長，不識蓮花出水新。
　　師遊，西渡黃河，至湛首座庵，與老僧坐話間，有一僧來聽法。老僧曰：無法可說。師曰：此乃真說法也。豈不聞《金剛經》云：無法可說，是名說法。儒云：視聽不用耳目，卒不能逃耳目之用。昔須菩提巖間宴坐，諸天雨華曰：我見尊者善說般若。尊者曰：我於般若未嘗說一字。雨華曰：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，乃真般若也。《雷祖經》云：欲聞至道，至道深窈，不在其他。爾既欲聞，無聞者是。夫學道之人須是誠實，柔弱默守，方可入道。僧又問中字。師曰：念頭起處謂之中，此道家之中也。釋云不思善，不思惡，正想麼時，那箇是自己本來面目，此釋門之中也。儒云喜怒哀樂之未發謂之中，此儒門之中也。汝宜思之。
　　師至邳寧菴，有張菴主參師。問曰：桃核、桃樹，何者先有？師曰：只見園苑百花開，不知皆賴陽和力，乃一炁分真，化而有此。太極初判，無相能生萬有，無形能制有形，是名象帝之先也。菴主又問曰：鷄卵、鷄母，何者先有？師曰：此皆一理。菴主曰：鷄卵有不生鸚者，何也？師曰：譬如桃核，懸於空中，不着地土，焉能發芽成樹乎。《文始經》云：諸核在土，天地造化生芽，芽長為樹，樹即開花，花謝成果，果又成核，核復成芽，芽復成樹，核芽相生，不知變化幾億萬樹，化化無有窮盡。若懸核在虛空，不着邊傍，不居土內，天地雖大，不能造化空中之核，而生芽作樹。且言雌卵得雄，陰陽造化而生禽，禽復生卵，抱卵相生，不知變化幾億萬禽，無有窮盡。若卵無雄，陰陽雖妙，不能變化，此乃孤陰而無陽也。古云：純陽無雜為仙，陰陽相和成物，純陰無陽為鬼。