師至伊廬山重陽洞，有菴主周道隆參師，問坐缽之理。師曰：鉢字者，本也，乃金本而成也。金本者，金情木性也。情性相合，以喻鉢也。情者，波也。性者，水也。坐鉢者，去情而定性也。鉢中一小竅者，乃昇降之義也。有昇則有降，有盈則有虧，定鉢之時，須緘口靜默，正身端坐，絕慮忘言。此者教情性相合，抱於一神也。
　　又敬菴秀才拜師，問本來面目者何？師曰：不即此，不離此。若離此是本來面目者，動靜語默，四大六門動靜，徧身互用者是誰？若即此是本來面目者，死人亦有四大六根，如何不動？且如父母未生之前，無此四大六根，何者是動靜，覺箇甚麼？道經云：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名曰妙道。釋云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。無相能生有相，無形能制有形，本來面目非五色可觀、非五音可聽。無目能觀，無耳能聽，無鼻能臭，無舌能嘗，無口能言，無手能拳，無足能走。本體法身纔動便着，六根靜定，本來面目自現。只今動者，乃主使奴，靜定主歸位。昏迷散亂為鬼，湛湛明了為神。修行人要見本來面目者，須是屏息諸緣，六根清凈，一心不二，纖毫不立，寸絲不掛，自然迷雲消散，性月呈輝也。古云：霧開日瑩，塵爭鑑明。乃作偈曰：
　　看後無形覺有形，從來不惹一毫塵。
　　能將萬法皆拋棄，顯出元初不壞身。
　　師至太白山安樂窩，有講師陳弘道參師，問《莊子齊物篇》中有言：大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹，何也？師曰：大知閑閑者，無不容受也；小知間問者，有間別也，此蓋知之同。大言炎炎者，同是非也；小言詹詹者，小扁之貌。此語言之異，莫不只此四者差別，萬物萬情，取舍不同，若有真宰使之自然也。要見真宰麼。咦，雖然出入無蹤跡，物物全彰見也麼。
　　有道士劉宗海參師，問修煉者何？師曰：修者修其外行，煉者煉其身心。修外行者，恤孤念寡，敬老憐貧，修橋砌路，扶患釋難，總有八百之數。煉身心者，居環守靜，磨身煉心，惜精養氣，鍊神還虛，總有三千之數。外行生福，內功生慧，福慧兩全，超越生死也。
　　又〔問〕：男子六十四歲不能修命者，何也？
　　師曰：人者萬物之靈，壽本四萬三千二百餘日。其神三萬六千，元陽真氣本重三百八十四銖，內應乎乾。不知保養而致之散，是以中道夭閼。乾者六陽具，而未知動作施為，知此修煉即神仙也。自十五歲至二十五歲，施泄不止，則真氣虧四十八銖，存者應乎姤。嗜慾甚，加十歲則又虧四十八銖，存者應乎遯。又不知保養，更加十歲，又虧四十八銖，存者應乎否。至此乃天地之中氣。又不知修養，更加十歲，其虧七十二銖，其應乎觀。又不知補養，更加五歲，其虧九十六銖，存者應乎剝。又不知保養，八八六十四卦元氣終矣，中應乎坤。
　　坤者，純陰也。惟安穀氣而生，故名苟壽。人至於此，去死不遠，不復能修丹矣。其或淺敗之甚者，又不逮此而絕。如老樹精微，遇大風火燎，其枯死必也。凡修行人要識銖兩，抽添下功。祖師云：一葫蘆三百八十四銖，此之謂也。
　　有陳講師問尸解之道。師曰：尸解有五，兵文水火太陰者是也。兵解者，如郭樸被戮於市，周樸遭於鋸解。文解者，如長房般形於拄杖，達磨隻履而西歸。水解者，馮夷溺於大川、太白沉於江底。火解者，封子焚於火樹，陸仙上於柴棚。太陰解者，視其色不變，尸不青，皮不皺，目光不毀，屈伸柔軟，此亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。雖如是，終不成天仙之道，但得不死而已。