《太公兵法》曰：致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高
　　其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车
　　骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异
　　於之将者也。
　　将师受命者，将率入、军吏毕入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之钺，东行西
　　面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其国；即戎，忘其家；枹鼓之声，唯恐不胜，忘其
　　身。（《史记．司马穰苴列传》述此数言，正本之《太公兵法》。又「太公曰：为将者，
　　受命忘家；当敌忘身。」见《文选．西征赋》注所引，盖檃括此文。）
　　故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓
　　也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；
　　千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。（待，当也。「乎」一本作「於」。）（《白虎通义》传曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（「待」，今
　　本作「当陈立」，《白虎通》疏证疑「待」为「得」之伪，非是。）万人必死，横行天下。《武侯正议》引後二语作「《军谶》」，知确系逸文，《後汉书》邓禹将张宗亦云「一
　　卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。」语意本此。）
　　令行禁止，王者之师也。
　　文王曰：「吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑（贰也）於我，可先往伐。」管叔曰：「不
　　可。其君，天下之明君也。伐之不义。」太公望曰：「臣闻之，先王伐枉，不伐顺；伐险
　　，不伐易；伐过，不伐不及。」文王曰：「善。」遂伐密须氏，灭之也。（《吕览》：密
　　须之人，自缚其主而与文王。）
　　文王将欲伐崇，先宣言曰：「余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，惟为民。」乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，
　　毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。崇人闻之，因请降。（《左传》：文王闻崇
　　德乱而伐之。军三旬而不降，退修教而复伐之。因垒而降，此即所修之教也。）
　　武王将伐纣，召太公望而问之曰：「吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之
　　有道乎？」太公对曰：「有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣。以贤伐不肖
　　，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之，虽非吾民，可得而致也。」武王曰：「善。」乃召
　　周公而问焉，曰：「天下之图事者，皆以殷为天子、周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道
　　乎？」周公对曰：「殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣！何可攻乎！」武王忿然曰：「
　　女言有说乎？」周公对曰：「臣闻之：攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫。王攻
　　其失民者也。何攻天子乎？」（宋戴埴鼠璞引问周公作《六弢》逸文）武王曰：「善。」
　　乃起众举师与殷战於牧之野，大败殷人。上堂见玉，曰：「谁之玉也？」曰：「诸侯之玉。」即取而归之於诸侯，天下闻之，曰：「武王廉於财矣。」。入室见女，曰：「谁之女
　　也？」曰：「诸侯之女。」即取而归之於诸侯，天下闻之，曰：「武王廉於色矣。」於是
　　发巨桥之粟，散鹿台之财，金钱以与士民，黜其战车而不乘，弛其甲兵而弗用，纵马华山
　　，放牛桃林，示不复用，天下闻者咸谓武王行义於天下，岂不大哉！（汉刘向《说苑．指
　　武》篇）
　　第二篇
　　武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：「恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙恒者
　　乎？」诸大夫对曰：「未得闻也。」然後召师尚父而问焉，曰：「昔皇帝颛顼之道存乎？
　　意亦忽不可得见与？」师尚父曰：「在丹书。王欲闻之，则斋矣。」王斋三日，端冕，师
　　尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立；王下堂，南面而立。师尚父曰：「先王之道，不北面。」王行西折而东面，师尚父西面道书之言曰：「敬胜怠者强，怠胜敬者亡。义胜欲者从
　　，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。（以上丹书之言）
　　（《後汉书．光武帝纪》注引《太公金匮》曰：「黄帝居人上，惴惴若临深渊。舜居
　　人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，栗栗如不满日。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，
　　寿终无殃。）