自欲追薦師長，只當密奏慈尊，普度幽魂，以此功德上資冥福可也。蓋淤師父給籙說戒，於理有礙。或他有所疑，嘗以理釋之，當以正行之。
　　祭鍊時，闢一靜室，置一淨几，小一盂飯，一小盂水，又一盂水作沐浴池，焚丹陽符投之於水，并一炷香外像，以香爐為火，以水盂為水，及先焚寶籙，外更無他物，不要燈燭，方靜打坐一更許，乃行持作用，純是以我一團精神，祭鍊幽冥，豈獨鬼神得濟，我之精神亦儒然清爽。大率法貴簡徑，則易行情心貴專一，則易感應。定中境界，與天上。神明，地下幽冥，混而為一，無不通徹。碼黃庭經云：黃庭玉女告子情，苟能深坐神光探定之中，上朝太一慈尊之際，有所未至，神明當盡告子矣。有志於道者，當終身密密行之，又决當終身永劫而行之。
　　祭鍊時，最忌性急饅爾，作用一過為塞責，非獨我之精神散亂，而鬼神只得食一看，不得食下咽，空負其一來，不飽所欲，愁，怨而去，又焉得生天乎。故正當鬼神飲食鍊度之時，須當和緩憐憫，俯慰幽魂饜妖，良久乃善。亦不可以我為生人，以鬼神為鬼界，若生分別，心彼此心執著心，則鬼神不得利益，可不戒之。靜坐則耳目俱清，身心俱忘，神炁俱爽，內外俱空，泯於深定，湛然至一，是先全我太一之天，而後度幽魂，悉還其太一之天，亦同太一之義也，一之為妙，非靜莫悟。老子曰：歸根曰靜，是謂復命。寂靜則神炁泠泠然而清，神光烱烱然而明，攝幽魂俱入光明之域，無地不燭，何罪不消。喧動則神炁慒慒然而昏，神光黯黯然而晦，與幽魂同沉於冥滯之場，我神不清，何益於鬼。《道藏》中云：凡修鍊時，須沐浴清齋，潔淨衣服，漱蕩口腹，令內外清虛，口無餘味，腹無餘葷，眼無餘穢，體無餘塵，淡泊清虛，惟道為身。此道家諄諄誨人之要言。若不如是行祭鍊，則不知祭鍊之所以為祭鍊也。
　　北斗經云：太玄之一，守其真形，非至靜至專，何以守之。靜之為樂，其妙難言，洞十方界，湛然清淨，空玄微妙，與道冥一。雖於深玄中，决不可隨一切法，一切境，一切想，向外馳走，常密密以心潛於心，乃靈寶法神光大定之妙也。幽魂入此境，而享祭受鍊，豈不異於享尋常之祭鍊，外而備飯與水，嚴於設像，內以主一存心，妙於運神，內外一致，幽明一誠，斯為得之，不可別有一毫思想。若思此一物，則冥界現此一物，毫髮一一，隨心變現，不可不謹。一切行法者，專事乎存想以鬼神，惟觀我心中所思之形像，而不睹世間見在之肉身，皆隨我心想，而為境界。故行法者，盡用變神遣將之法，存想尤當專一，或存想微差，或念慮略動，或匆遽不情，幽魂皆不獲食其食。苟悟不以意思意，亦不求無思意，而不復思是法，如是持二十字之妙，至此想亦忘矣，安得有雜念耶？非靜坐鍊神，不足以語此，祭鍊諸呪中，靈芝無根，眾化之源，一念升太清，默誦觀太無，會皈無二處，隨心自合離。如此等語極妙，五廚經全文尤妙，不可作空言誦過。凡太上一切經，一切呪，皆說人身中至妙造化，今人盡作言語誦之，惜哉。靜坐所得，與生天得道經所說同旨。默念者？當潛心於深靜之天，如蚌飲月，如蟬吸露，如蛇入蟄，如龍養珠，如龜藏息，如雞抱卵，如蛻轉丸，如蜂呪子，綿綿密密，念而無念，一心不動，百脉歸源。自然火降水升，炁定神清，泰宇發光，虛室生白，上透天界，下破地獄，空空洞洞，光明無邊，勤而無間，久而不替，鬼神境界洞視徹聞，見其飲食得濟之情，與夫受鍊更生之狀，瞭然在吾心目間，此通冥之法也。心定則通冥，神全則濟鬼，始則微有所睹，至則無所不見，冥間之事皆可扣間，特不可輕泄天機，恐貽天譴。其法實靜坐所致，若我靜定之天未純熟，則定中所現太一天尊聖像甚卑小，皆髣髴而不真，皆動搖而不定；所現祭鍊之境，亦狹隘，亦污穢，飲食亦淡薄，而幽冥亦未滿所願，其得濟亦淺。若我靜定之天已純熟，則定中所現太一天尊聖像甚高大，愈光明而極瑩，愈尊嚴而極慈；所現祭鍊之境，亦廣大，亦清淨，飲食亦香潔，而幽冥甚滿所願，其得濟亦深。我有一分靜定，則有一分靈驗，有二分靜定，則有二分靈驗；三分、四分至十分，皆然。只是以此說，密驗我心中之道力深淺，决不可執著此意。若定中歷歷見祭鍊奇特境界，亦不可執著歡喜，祭鍊畢，泯為無物，始合清淨虛無之理。此關尹子之所謂：譬如兩目能見天地萬物，暫時回光，一時不見。苟悟此理，定中復有何物可執著歡喜哉。