二加齐章
　　公孙丑问曰：“夫子加①齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异②矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心③。”曰：“若是，则夫子过孟贲④远矣！”曰：“是不难。告子⑤先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝⑥之养勇也，不肤桡⑦，不目逃⑧；思以一豪挫于人，若挞之市朝⑩；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会：是畏三军者也。舍岂能为必胜哉！能无惧而已矣！’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约（气）也。昔者，曾子谓子襄曰：‘子好勇乎，吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣！’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志，至焉。气，次焉。故曰：‘持其志，无暴其气’”“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者，趋者，是气也；而反动其心。”“敢问夫子恶乎长”曰：“我知言；我盖养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：‘告子未尝知义。’以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。
　　以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷，生于其心，害于其政，发于其政，害于其事，圣人复起，必从吾言矣！”“宰我子贡，善为说辞；冉牛、闵子、颜渊，善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子既圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能；我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣孔子不居。是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷伊尹与孔子若是班乎？”曰：“否，自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯、有天下；行一不义、杀一不辜、而得天下，皆不为也：是则同。”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若、智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣！’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德：由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉；麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦！类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
　　【注释】
　　①加：犹居也。②异：奇也。吴辟畺曰：“不异、言分所应有，不足为异也。”③不动心：言心志坚定，不受外物撄扰也。朱注：“四十强仕，君子道明德立之时，孔子四十而不惑，亦不动心之谓。”④孟贲：卫人，勇士。水行不避蛟龙，陆行不避兕虎。⑤告子：孟子同时之学人，倡“性无善无不善”之学说。详见告子篇。⑥北宫黝：姓北宫，名黝。齐人。⑦肤桡：“桡”、屈也。朱注：“肌肤被刺而桡屈也。”⑧目逃：目被刺而转睛逃避也。⑨挫：犹辱也。⑩市朝：通常解为市场与朝廷。顾炎武氏云：“古者朝无挞人之事，市则有之。市朝者、市之有行列如朝也。”即公共聚集之场所也。褐宽博：“褐”、音曷。粗布。即毛布。“宽博”、即宽大之衣。此褐宽博，系指“匹夫”而言，即下文之“褐夫。”无严：不畏惧也。孟施舍：赵注：“孟姓、舍名，施、发音也。”或云：孟施、复姓。又或云：名施舍。视不胜犹胜也：言勇往直前，不计胜败。会：合战。三军：周制：“天子六军，诸侯大国三军。”郑注：“三军合三万七千五百人。”按此指强大军队，如今言大军团。孟施舍似曾子北宫黝似子夏：朱注：“黝务敌人，舍专守己。子夏笃信圣人，曾子反求诸己，故二子之与曾子子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。”贤：犹胜也。守约：“约”、要也。谓所守道之简要。
　　惟石渠意补缺云：“守约、盖守气之误。”甚是。下文云：“孟施舍之守气，又不如曾子之守约”可证。子襄：曾子弟子。夫子；指孔子。缩：礼檀弓上：“古者冠缩缝。”孔疏：“缩、直也。”故“缩”训直。“不缩”、不直也。惴：惧也。阎若璩四书释地：“不、岂不也。”“不惴”、当解“岂不惴乎？”不如曾子之守约：朱注：“言孟施舍虽似曾子，然其所守，乃一身之气，又不如曾子之反身循理，所守犹得其要也。孟子之不动心，其原盖出于此。”不得于言；勿求于气：此虽告子语，则是孟子批评告子语。朱注：“告子谓于言有所未达，则当舍置其言，而不必反其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求助于气；此所以固守其心而不动之速也。”不得于……不可：“气”、盖谓心所发动之精神作用，如喜怒、快慰、苦闷、惊惧等情绪；所谓喜气、怒气、惊气是也。此当是苦闷不安之气。朱注：“孟子既诵告子之言而断之曰：彼谓不得于心，而勿求于气者，急于本而缓其末，犹之可也。谓不得于言，而不求诸心，则既失于外而遂遗其内，其不可也必矣。”夫志气之帅也…体之充也：朱注：“凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其极，则志因心之所之而为气之将帅，然气亦人之所以充满于身而为志之卒徒者也。”赵注：“志、心所念虑也。气、所以充满形体为喜怒也。志、帅气而行之，度其可否也。”夫志至焉气次焉：“次”、舍也，止也。
　　陈绶进圣居燃犀解：“志至之‘至’，是至到之至。气次之‘次’，是次舍之次。”正义据毛氏逸讲笺云：“至为来至之至。志之所至，气即随之而止。正与赵氏下注“志向气随”之意合。持其志无暴其气：“持”、守也。“暴”、乱也。赵注：“言志所向气随之，当正持其志，无乱其气，妄以喜怒加人也。”志壹则动气气壹则动志：“壹”、专壹也。焦循曰：“持其志使专壹而不贰，是为壹志。守其气使专壹不贰，是为气壹。黝之气在必胜，舍之气在无惧，是气壹也。曾子自反而缩，虽千万人吾往，是壹志也。”今夫蹶者趋者…而反动其心：淮南子精神篇注：“蹶、颠也。”说文：“趋、走也。”朱注：“孟子言志之所向专一，则气固从之，然气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。”敢问夫子恶乎长：“恶”、音乌，何也。朱注：“丑复问孟子之不动心，所以异于告子如此者，有何所长而能然？”知言：朱注：“知言者，尽心知性，凡天下之言，无不有以究极其理而识其是非得失之所以然也。”浩然之气：“浩然”、广大貌。“浩然之气”，当指一种浩荡伟大之磅礴正气。
　　文天祥正气歌，盖据此义而作也。朱注：“惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气、则有以明配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。”难言也：此浩然正气，玄奥不易形容故孟子亦自谓难言也。至大至刚：朱注：“至大、初无限量；至刚、不可屈挠。”正直：直：正直。塞于天地之间：赵注：“养之以义，不以邪事干之，则可使滋漫满天地之间，布施德教无穷极也。”配义于道：朱注：“配者合而有助之意。义者，人心之制裁。道者、天理之自然。”焦循引毛奇龄云：“配义与道，正分疏直养，无论气配道义，道义配气，德是气之浩然者，借道义充塞耳。”无是馁也：“是”、指道义。“馁”、气馁也。言无道义、则气馁也。集义所生：“集”、合聚也。朱注：“言气虽可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。”、非义袭而取之：“袭”、掩取也。朱注：“非由一事偶合于义，便可掩袭于外而得之也。”朱骏声云：“义、读仪。义袭、犹云貌袭。”此说甚有见。行有不慊于心则馁矣：“慊”、快也。足也。言人之所为苟有不快于心者，其内则生愧怍；生愧怍，则理屈而气馁矣。告子未尝知义以其外之也：焦循正义云：“告子勿求于气，并不求于心，是不知义在于内与气俱生。不知义，故不知持志，即不知善气浩然之气也。”仁内义外之说，详告子篇第四章。
　　必有事焉…勿助长也：“事”、为也（吕氏春秋高诱注）。必有事焉，言必有所为也。此指培养浩然之气。顾氏曰知录引倪文节思谓：“必有事焉而勿忘，勿忘，勿助长也。”传写之误—以“忘”字作“正心”二字。言浩然之气，必富有事而勿忘。既已勿忘，又当勿助长也。”朱注：“正，预期也。春秋传曰‘战不正胜’是也。…此言养气者必以集义为事，而勿预期其效；其或未充，则当勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。”按春秋传，见春秋公羊传僖公二十六年。闵：通悯，忧也。揠：拔也。芒芒然：疲倦貌。其人：指家人。病：困惫。徒：但也。诐辞：言其辞之偏诐者。淫辞：放荡之辞也。陷：沉溺也。邪辞：邪僻之辞也。离：叛去也。遁辞：逃避之辞也。穷：困屈也。生于其心…必从吾言矣：趟注：“生于其心，譬若人君有好残贼严酷心，必妨害仁政，不得行之也。发于其政者，若出令欲以非时田猎，筑作宫室，必妨害民之农事，使百姓有饥寒之患也。吾见其端，欲防而止之，如使圣人复兴，必从吾言也。”朱注：“人之有言，皆本于心，其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。”孟子自信其“一切行为根于心之说，”故云圣人复起，不易吾言。宰我子贡…则不能也：宰我、名予。子贡、姓端木，名肠。冉牛、名耕，字伯牛。
　　闵予、名损，字子骞。颜渊，名闾。昔孔子弟子也。“宰我”至“不能也”，赵岐注以为孟子言，实误。朱注：“林氏以为公孙丑之问是也。”“说辞”、言语也。然则夫子既圣矣乎：“夫子”、指孟子。“圣”、通。无所不通晓也。学不厌教不倦：论语“为之不厌、诲人不倦”，是夫子向公西华言之。此乃向子贡言之。吕览尊师篇：“子贡问孔子曰：‘后世将何以称夫子？’孔子曰：‘吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌。好教而不倦，其惟此邪！’”“厌”、通餍，饱也。足也。昔者窃闻之…敢问所安：“子夏”、卜商字。“子游”、言偃字。子张、颛孙师字。皆孔子弟子。“一体”、犹一肢也。“微”、小也。“具体而微”、谓有其全体，但比圣人微小耳。敢问所安：“所安”、即所处也。谓夫子于此数贤，欲何所处也。姑舍是：“姑”、且也。“舍”、置也。赵注：“孟子曰：且置是，我不愿比也。”伯夷伊尹：伯夷、商孤竹君之长子，兄弟逊国，避纣居北诲之滨。闻文王之德而往归之，及武王伐纣，继商而有天下，伯夷与其弟叔齐耻食周粟，途饿死首阳山。伊尹，有莘之处士。汤聘而用之，使之就桀。桀不能用，复归于汤，如是者五，乃相汤而伐桀。不同道：言伯夷圣之清者，近于有所不为之“狷”。伊尹为职之任者，近于进取之“狂”。故二人不同道。止则止…速则速：“止”、处也。“久”、留也。“速”、疾去也。乃：犹然也。班：赵注：“班、齐等之貌。”不辜：犹言无罪也。有若：亦称有子，孔子弟子。
　　污不至阿其所好：焦循曰：“污、本作洿。孟子盖用夸字之假借。夸者、大也。谓言虽大而不至于阿曲。”赵注：“污、下也。阿，私也，曲也。”贤于尧舜：“贤”、犹胜也。程子曰：“语圣则不异，事功则有异。夫子贤于尧舜。语事功也。尧舜治天下，夫子又推其道以垂万世。尧舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？”等：等第。差等。违：离也，犹言逸出其范围。麒麟：为毛虫之长，古以为仁兽也。麋身牛尾一角，牡曰麒，牝曰麟。凤凰：为羽虫之长，古以为瑞鸟也。雄曰凤，雌曰凰。垤：蚁封。行潦：“潦”、音劳。道旁无源之水也。出：高出。拔：超出。萃：聚也。生民以来未有盛于孔子：“盛”，美盛也。康有为氏孟子微云：“孔子为制作之圣，大教之主，人道文明，进化之治，太平大同之理，皆孔子制之，以垂法后世。后世皆当从之。故谓百王莫违也。孔门多言百世，三十年为一世，莫有能违孔子者。故中庸曰：‘百世以俟圣人而不惑。’公羊曰：‘制春秋之义，以俟后圣。’以太平大同之理，发而未光，有待后也。三统之礼，无所不通。乐则韶舞，见揖让之德焉。故行一不义，杀一不辜，而得天下皆不为。此足见大仁之公，太平之道，足以照灼大地而共尊亲矣。由古言之，生民未有其盛；由今言之，天地未有其圣也。”