七矢人章
　　孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠③亦然，故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智⑤？’夫仁，天之尊爵⑥也；人之安宅⑦也；莫之御⑧而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役⑨也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁⑩。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
　　【注释】
　　①矢人：作箭之人。“矢”、箭也。②函人：作甲之人。“函”、甲也。③巫匠：“巫”、操巫术以治病者，欲借祷祝以活人也。“匠”、制棺椁之工匠，利人之死也。④术：技艺。⑤里仁为美三句：见论语里仁篇。“里”、居也。“仁”、作风俗醇厚解。孔子以选择里居，应以有风俗醇厚为美；如选择不当，则失其是非之本心，如何算是智能？⑥天之尊爵：“爵”、位也。“仁”、为最高尚之道德，故曰“仁、天爵也。”孟子特分“天爵”、“人爵”两种：高上之道德为天爵，显赫之官职为人爵。⑦安宅：凡可安居之处，皆谓之宅。朱注：“仁、在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也。故曰安宅。”⑧御：止也。⑨人役：为人所役使。“役”、使也（广雅注）。⑩莫如为仁：朱注：“不言智礼义者，仁该全体，能为仁，则三者在其矣。”反求诸己：朱注：“为仁由己，而由仁乎哉。”
　　【译文】
　　孟子说：“造箭的人，难道他忍心于造盔甲的人吗？造箭的人，只怕箭不到，不能射伤人；造盔甲的人，只怕盔甲不坚，使穿的人受伤。替病人祷祝的巫医，和制造棺椁的工匠，也是这个样子。所以在选择职业时，不可不慎重啊！孔子说：‘乡里中有仁厚的风俗，才算好。如果选择住宅，不选住仁厚的地方，怎能算是聪明呢？’况且这仁，是天赐与最尊贵的爵位，是人的最平安的住宅；如果没有人阻挡他，自己却不愿去行仁，这是不智的。不仁，就不智，不智，就无礼无义，这样，只有被人役使了。既被人役使，却认为役使的事是可耻的，如同造弓的人认为造弓是可耻的，造箭的人认为造箭是可耻的一样。这怎么行呢？假使认为役使的事是可耻，不如去行仁！做仁人，就像练习射箭一样，必须先摆平自己的身子，然后射去。箭射不中，也不抱怨胜过自己的人，只要自己反省寻求失败的缘因就是了。”
　　八子路章
　　孟子曰：“子路①，人告之以有过②，则喜。禹闻善言，则拜③。大舜有大焉：善与人同④，舍己从人⑤，乐取于人以为善⑥。自耕稼陶渔⑦以至为帝，无非取于人者⑧。取诸人以为善，是与⑨人为善者也。故君子莫大乎与人为善⑩。”
　　【注释】
　　①子路：姓仲，名由。孔子弟子。②人告之以有过：朱注：“喜其得闻而改之，其勇于自修如此。”③禹闻善言：书伪大禹谟：“禹拜昌言。”说文：“昌，美言。”④善与人同：朱注：“言舜之所为，又有大于禹与子路者，善与人同，公天下之善而不为私也。”⑤舍己从人：朱注：“己未善，则无所系吝，而舍以从人；人有善，则不待勉强，而取之于己。”焦循云：“舍己，即子路之改过；从人，即禹之拜昌言。圣贤之学，不过舍己从人而已。”⑥乐取于人以为善：焦循云：“执一者守乎己而不能舍己，故欲天下人皆从乎己；通天下之志者，惟善之从，故舍己从人，乐取于人以为善。”⑦耕稼陶渔：史记五帝本纪：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”无非取于人者：谓皆乐取人之善而从之。⑧更明舜乐善之怀，初未以穷达而有间也。⑨与：犹许也。助也，此含有无限鼓舞意。⑩君子莫大乎与人为善：此“大”字，特就成人为善言。“君子”、特就舜之伟大推开一层说。
　　【译文】
　　孟子说：“子路，人告诉他有错处，就非常欢喜；夏禹听见人说一句善言，就感激得下拜。大舜比较他两人更伟大，常用己之善，来和天下人同其善。内不见有己，外不见有人，假如自己未能尽善，便舍弃己见，听从他人的意见，很高兴的取他人之善以为己善。他从种田，烧窑、捕鱼，一直到做了帝王，没有不是取他人的善，自己照着去做。能取他人的善，那人因我的取，格外勉励为善，即是由我取善的诚意来帮助他的啊！所以君子的为善，没有比帮助他人为善更大的了。”
　　九伯夷章
　　孟子曰：“伯夷、非其君不事。非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭①。推恶②恶之心，思③与乡人立，其冠不正，望望然④去之，若将浼⑤焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就⑥已。柳下惠⑦不羞污君，不卑小官。进不隐贤⑧，必以其道⑨。遗佚⑩而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我。虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉；援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已！”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
　　【注释】
　　①涂炭：喻污浊之物。“涂”、泥也。②恶：乌路切，读去声。憎也。③思：语辞，无意义。④望望然：宋注：“去而不顾之貌。”⑤浼：污也。⑥不屑就：赵注：“屑、洁也。伯夷不洁诸侯之行，故不忍就见也。”朱注：“言不以就之为洁，而切切于是也。”⑦柳下惠：鲁大夫展禽。字季，食采柳下，谥曰惠。⑧进不隐贤：谓仕则不隐藏己之贤能。⑨必以其道：谓必以正道事其君。⑩遗佚：遗弃也。厄穷：困居不通也。悯：忧也。尔：通汝。袒裼裸裎：“袒裼”、露臂。裸裎，露身。古以露体见人，最为不敬。由由然：愉悦貌。偕：俱也。不自失：不自失其正也。援而止之而止：“援”、引也。有用力挽之义。朱注：“言欲去而可留也。”不屑去：是不以去为洁也。缢：狭窄也。不恭：简慢也。不由：谓不由之而行也。
　　【译文】
　　孟子说：“伯夷、不认为是他可事奉的君，他绝不事奉；不认为是他可交的朋友，他绝不交往；不肯立身在恶人的朝廷上做官，也不同坏人说一句话。如果立身在恶人的朝廷上，同恶人说一句话，就像穿着礼服戴着礼帽，坐在泥土黑灰的中间一样。推他厌恶人的心里，就赴偶然和一个乡人站在一起，乡人帽子没有戴正，也就掉头不顾而去，像要沾污他似的。所以，诸侯们虽把辞命说得恳切动人，来聘请他，他也不肯接受；这不肯接受的意思，是不愿屈节做他的官呢。柳下惠、不以事奉污君为羞耻，不以做小官为低微。既做了官，就毫不隐藏自身的贤能；一切必定坚守着正道而行。如被遗弃，他不怨恨；虽遇困穷，他不忧愁。所以他常说：‘你是你，我是我，虽是你袒着胸，露着臂，坐在我的旁边，你怎能沾污到我呢？’所以他很随和地同人在一起。却不失去自己的操守。他要离去时，如有人挽留他，他就留下；他留下的原因，以为去了也未必是洁白呢”孟子说：“伯夷的气量太狭窄，柳下惠的做人太简慢，这两点皆不合中道，君子都不从它来做的。”
　　十天时章
　　孟子曰：“天时①不如地利②，地利不如人和③。三里之城，七里之郭④，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也。池非不深也。兵革⑤非不坚利也，米粟非不多也；委而去之⑥：是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利⑦。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之⑧，多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战；战，必胜矣！⑨”
　　【注释】
　　①天时：谓作战有利于己之吉时也。赵注：“天时、谓时日支干、五行、王相、孤虚之属也。”②地利：谓地势具形胜之利也。赵注：“地利、险阻、城池之固也。”③人和：谓得民心之和也。④郭：外城也。⑤兵革：“革”，犹甲也。古时甲铠常以皮革制之，故兵甲亦称兵革。⑥委：弃也。⑦域民…不以兵革之利：“域”、界限。赵注：“不以封疆之界，使怀德也；不依险阻之固，恃仁惠也；不凭兵革之威，仗道义也。”⑧亲戚畔之：“亲戚”、亲族也。指父母兄弟妻子等。“畔”、通叛。离也。⑨故君子…战必胜矣：朱注：“言不战则已，战则必胜。”
　　【译文】
　　孟子说：“得天时、不如地利；得地利，不如得人和。譬如只有三里周围的内城，七里周围的外城，把它包围住来攻打，却不能获胜。在这包围攻打的时候，必定得到天时的吉利；可是仍不能取胜，这是因为天时不如地利啊！城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲不是不坚利，米粮不是不多，最后还是弃城而逃。这是因为地利不如人和啊！所以说，限制人民，不全靠封疆的界限；固守国家，不全靠山溪的险阻；威服天下，不全靠兵甲的坚利。能合正道的国君，就有很多人来帮助他；不合正道的国君，就很少有人帮助他。少有人帮助他到了极点，连亲族都背叛他；多有人帮助他到了极点，普天下的人都归顺他。拿天下所顺从的，攻打那亲族所离叛的，所以得正道的，除了不攻战，如果攻战，必定胜利的。”