五墨者章
　　墨者夷之①，因徐辟②而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来③。”他日，又来见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直④则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道⑤也。夷子思以易天下；岂以为非是而不贵也！然而夷子葬其亲厚；则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保赤子⑥。’此言何谓也？之则以为爱无差等。施由亲始⑦。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若⑧亲其邻之赤子乎？彼有取尔⑨也；赤子匍匐⑩将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者；其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之；其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也；则孝子仁人之掩其亲。亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然；为间，曰：“命之矣！”
　　【注释】
　　①墨者夷之：朱注：“墨者，治墨翟之道者。夷姓之名。②因徐辟：徐辟，孟子弟子。“因”，依也。谓依托徐辟。③夷子不来：“不、毋也。言我将往见夷子，夷子勿来也。”（王引之说。）赵注，“是日夷子闻孟子病，故不来。”然以王说较长。④道，正曲曰直。⑤以薄为其道：“薄”，即薄葬也。朱注：“庄子曰：墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁。是墨之治丧，以薄为道也。”⑥若保赤子：此书康诰文。孔疏：“言爱养人，看父母之安赤子。子生赤色，故言赤子。”朱注：“此儒者之言也。夷子引之，盖欲援而入于墨，以拒孟子之非己。”⑦施由亲始：即施爱由亲始者。盖墨主兼爱，视人之亲如己亲；惟施行之序，由己亲以反他人之亲耳。⑧为若：犹“有若”。⑨彼有取尔：“彼”，指若保赤子语。“取尔”，言别有取意也。⑩匍匐：伏地爬行也。一本：生物各有所本。“本”，根也。树木板核而生，人本父母而生，故曰“一本”。二本：墨家主兼爱，视他人亲如己亲，与儒家之视己亲独亲于他人亲者不同，故孟子讥其二本。上世：谓上古之世。委：弃也。壑：山中沟溪也。蝇蚋姑嘬：“蚋”，本作焫，蚊属。“姑”，当读如左传“伏己而其盬楚之盬。（朱骏声说）盬，嚏也。“嚏”，亦作接，接血也。赵注：“嘬，攒其食之也”颡：额也。泚：汗出貌。睨而不视：朱注：“睨，邪视也。视：正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。”盖：语助词。归反蘽梩：谓归取捏而返也。“蘽”。楞之睱借字；土笼也。可以异土。“梩”，同梠，即锹。可以插地揠土。朱注：“于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。”掩之诚是：朱注：“此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。”怃然：怅然；茫然自失貌。为间：犹“有间”。有顷之间也。命之矣：朱注：“命，犹教也。言孟子已教我矣。”
　　【译文】
　　研究墨学的名叫夷之，由徐辟介绍而求见孟子。孟子说：“我本愿意见他，但我今天还有病，等病好了，我将去看他，请夷子不必来了。”改天，夷之又托徐辟求见孟子。孟子说：“我今天可以见他了，若不纠正他，儒家之道，便不能显扬；我且来纠正他。我听说夷子是信仰墨子学说的，那墨氏治理丧事，是以简约节俭为原则。夷子想拿这个原则去改变天下的风俗，难道认为不这样薄葬就不贵重么？但是夷子葬他的父母很丰厚，这是拿他所轻贱的去奉事父母了。”徐辟把这话告诉夷子。夷子说：“儒家的说法，古代的圣王保护百姓，就像保护赤子一样。书经康诰上这话怎么讲的呢？在我的意思，觉得人类的爱，是没有等第的差别；不过施行起来，先从父母开始。”徐辟又将夷子的话告诉孟子。孟子说：“那夷子真以为人亲爱兄之子，就像亲爱他邻居赤子一样吗？要晓得书经上的话，是别有取意：譬如赤子无知，将要爬行到井里去，这不是赤子的罪；可见赤子无知，须靠父母保护；和百姓无知，须靠君上保护一样。而且上天生物，只使他独亲其一本所生的；不料夷子亲爱世人，如同亲爱己之父母，竟有二本了。在那上古时代，常有不葬他父母的；他父母一死，就抬了尸体抛弃在涧坑里。过了几天，经过那边，忽然看见狐狸吃那尸身的肉，蝇蚊吸吮那尸身的血，他的额上不觉出汗，只斜着眼睛，不忍正视。这出汗，不是为了别人出的，是从内心愧悔而出的。于是急急回家去拿了土笼和木锹来，把尸体掩埋好了。这掩埋，实在是应该做的。所以孝子仁人厚葬他的父母，也必有他的道理了。”徐辟又将这些话告诉夷子。夷子心里好像失落似的，过了半晌，才悟道“孟子已经指教我了。”
　　六陈代章
　　陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然②。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻③。’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田④，招虞人⑤以旌；不至⑥，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元⑦。’孔子奚⑧取焉？取非其招⑨不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者，赵简子⑩使王良与嬖奚乘；终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可。曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：‘不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘；请辞！’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且己民过矣！枉己者。未有能直人者也。”
　　【注释】
　　①陈代：孟子弟子。②宜若小然：“宜”，犹殆乜；似也。“小”，小节。谓似拘小节也。③枉尺而直寻：朱注：“枉，屈也。直，伸也。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。”说文：“度人之两臂为寻，八尺也。”④田：猎也。⑤虞人：守苑囿之吏也。⑥不至：赵注：“招之当以皮冠；而以旌，故不至。”左傅昭公二十年：“齐侯田于沛，招虞人以弓；不进，公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官。’君子韪之。”文与孟子所记微异。⑦志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元：赵注：“志士，守义者也。君子固穷，故常念死无棺椁没沟壑而不恨也。勇士，义勇者也。元，首也。以义，则丧首不顾也。”朱注：“二句乃孔子叹美虞人之言。”⑧奚：何也。⑨非其招：以旌招不以皮冠，乃非礼之招也。⑩赵简子：晋大夫赵鞅也。王良：晋大夫邮无恤，善御者。与嬖奚乘：嬖奚，简子幸臣。“与”，为也。“乘”，驾车。谓为嬖奚御也。反命：返告简子。“反”，通返。“命”，犹告也。贱工：谓最拙笨之技师。下文“良工”，即谓最高明之技师。此皆指御者。请复之：请王良再为之驾车出猎也。一朝：朱注：“自晨至食时。”即言“早晨”。使掌与女乘：“掌”，专主也。谓使王良专为汝驾驶也。范我驰驱：“范”，法度。“我”，语词。谓依昭法度驾驶也。诡遇：赵注：“横而射之曰诡遇。”“诡”，违也。谓违御法以射禽也。盖古人禽在前来者，不逆而射之；旁去，又不射；惟背走者，顺而射之，是为应礼之射也。诗：小雅车攻之篇。不失其驰：朱注：“言御者不失其驰驱之法。”舍矢如破：“舍”，同舍。“舍矢”，发箭也。“如”，犹而也。（王引之说）谓发箭神速，一发即中也。不贯：不习惯也。“贯”，通惯。比：读庇。阿党也。丘陵：小山冈。此喻多也。彼：指诸侯。枉己：胡毓宾云：“儒家言治，主正己而正人。论语子路篇：子曰：‘不能正其身，如正人何？’”与此同旨。
　　【译文】
　　陈代问孟子说：“夫子不肯轻见诸侯，在我看，似乎拘守小节的样子；如果现在见了他们，得着行道的机会，大的可达成王业，小的也可达成霸业。而且志书上说：‘受屈一尺，就可伸展八尺’似乎很可以做的。”孟子说：“当初齐景公打猎，派人拿招大夫的旌节，去叫管理苑囿的虞人；虞人不肯来，景公因他违命，就想杀他。孔子听见这事，反称赞他说：‘志士不忘饿死在沟壑，勇土不忘抛掷他头颅。’孔子于这有什么取义？是取其不用招他的礼节，他就不去了。如果不等诸侯来礼聘，就自己去求见，那算什么呢！那‘受屈一尺，伸展八尺一的话，是从逐利来说的。如果只从逐利说，那委屈了八尺，仅伸展一尺，虽是有利，难道也可以做的么？从前赵简子叫王良，替他宠幸的家臣嬖奚驾车出猎，整天没有射着一只鸟兽，辟奚回来告诉简子说：‘他是个最笨拙的御者。’有人把运话传给王良；良说，‘请再驾驶一次。’嬖奚最初还不肯，再三勉强，他才答应。那晓得一早上的工夫，就射获十只的鸟兽。嬖奚又回来告诉简子说：‘他是个最精干的御者。’简子说：‘我叫他专门替你驾驶。’于是告诉王良，王良不肯，说道：‘我替他驾驶，依照驰驱的法度，一天里却没射着只鸟兽。后来再替他驾驶，不依照规定，斜对着鸟兽横冲去，一个早上就射到十只鸟兽。诗经上说：驾车人不失去驰驱的法度，射手一发箭就能中的，我不习惯替这种不守规矩的小人驾驶，请给我辞掉这个职务。’这样看起来，驾驶的人，尚且觉得讨好射手是羞耻；由于讨好而可以射得鸟兽，虽是堆起来像丘陵一般的高，也是不肯做的。凡是枉屈自己正道的，从来没有纠正别人的资格啊！”七景春章
　　景春①曰：“公孙衍②，张仪③。岂不诚大丈夫④哉！一怒而诸侯惧⑤：安居而天下熄⑥。”，孟子曰：“是⑦焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠⑧也，父命之⑨；女子之嫁也，母命之；往，送之门，戒之曰：‘往之女家⑩，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者。妾妇之道也。居天下之广居；立天下之正位；行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道，富贵不能淫；贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫！”
　　【注释】
　　①景春：赵注：“孟子时人，为纵横之术者。”②公孙衍：名衍，姓公孙。魏人。在魏为犀首之官，故又号犀首。与张仪不善，仪卒，遂入秦为相，佩五国相印，为约长。③张仪：魏人。与苏秦俱事鬼谷先生，学成，入秦为秦惠王相，破纵约。使诸侯连横事秦。④大丈夫：今语“伟大之人物”。⑤一怒而诸侯惧：朱注：“怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。”⑥安居而天下熄：赵注：“安居，不用辞说，则天下兵事熄也。”⑦是：此也，指衍仪辈。⑧冠：读贯。谓加冠于首也。古礼了“男子二十始冠，是谓成人。”⑨父命之：古时男子“冠”，父主其事，故曰“父命”。“命”，告戒也。女子“嫁”，母主其事，故“母命”。此乃喻辞。盖言父命：以义为正；母命：以顺为正，暗讥衍、仪等，皆妾妇之道。⑩女家：“女”，通汝。朱注：“女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。”戒：慎也。夫子：指丈夫。以顺为正，胡毓寰云：“孟子以女子于夫，以顺为正；臣之于君，则以义为归。而公孙衍，张仪之徒，阿顺诸侯以取权位，不知以义事君，是妾妇之道也，焉得为大丈夫乎？”广居：仁也。正位：礼也。大道：义也。与民由之：朱注：“推其所得于民也。”即使民共由此道。独行其道：朱注：“守其所于已也。”即安贫乐道，守之不失其志。富贵不能淫…威武不能屈：朱注：“淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也”。
　　【译文】
　　景春说：“像公孙衍张仪这样人，岂不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，各国诸侯都会惧怕；他们安居家中，天下的战争就停止。”孟子说：“这种人怎能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子到了成年加冠时，父亲训戒他：‘怎样做个好丈夫！’女子到了出嫁时，母亲告戒地：‘要做个好媳妇！’临行送到门。又特别提醒说：‘现在去到你夫家，必当孝敬公婆，尊重丈丈，随时小心，不可违拗他。’这拿顺从作为正当的，是做妾妇的道理！那公孙衍张仪，柔媚得像没有骨头以的，专做逢迎诸侯的工作，窃取禄位，怎能算是大丈夫呢？居心仁慈，是住在天下最宽舒的住宅，循规守礼，是站在天下最中正的地位，笃行守义，是走在天下最正大的道路。得了志，就领导百姓共同的如此做；不得志，就独自实践他所守的正道。虽是富贵，不能摇荡他的心意；贫贱，不能改移他的节操；威武不能挫折他的志气。这样的人，才叫做大丈夫！”八周霄章
　　周霄①问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传②曰：‘孔子三月③无君④，则皇皇如⑤也；出疆⑥必载质⑦。’公明仪曰：‘古之人，三月无君则吊⑧。’”，“‘三月无君则吊！’不以⑨急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国也。《礼》⑩曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭：牲杀、器皿、衣服、不备。不敢以祭，则不敢以宴。亦不足吊乎？’”“‘出疆必载质，’何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国，亦仕国也；未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室；女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人，未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而仕者，与钻穴隙之类也。”
　　【注释】
　　①周霄：魏人。国策魏策：“魏文子田需周霄相善，欲罪犀首。”周广业云：“田需犀首，皆秦惠王时，故霄得问于孟子也。”②传：古典籍之通称。③三月：古人尝举三、五、七、九等字，皆指多数。故赵注：“三月，一时也。”④无君：朱注：“谓不得仕而事君也。”⑤皇皇如：犹皇皇然。孔疏：“犹栖栖也”谓心有所求而不得之状。⑥出疆：朱注：“谓失位而去国也。”⑦质：通贽。亦作挚。仪礼士相见礼：“挚，冬用雉，夏用腒（干雉）。”郑注：“挚，所执以至者。君子见所尊敬必执挚以将其厚意也。士执用雉。”故朱注：“所执以见人者。如士则执雉也。出疆载之者，将以见所适国之君而事之也。”⑧吊：哀伤也。⑨以：通已，甚也。郑注：“已，犹太也。”⑩礼：礼记。诸侯耕助以供粢盛：礼祭统：“诸侯耕于东郊，以共（供）齐（粢）盛。”赵注：“诸侯耕助者，躬耕动率其民，收其借助，以供粢盛。”按“助”，借田也。借，通借。古天子，诸侯所耕者，虽秉耒躬耕，不过三推而已，皆借民力而为之，故名。朱注：“黍稷曰粢，在器曰盛”蚕缫：养蚕以缫丝。衣服：祭服也。不成：赵注：“不实肥腯也。”谓不肥而瘠。惟士无田：“田”，圭田也。赵注：“惟，辞也。言惟绌禄之士无圭田者不祭。”牲杀：“牲”，牺牲也。牛羊之属，宰之供祭祀者。盖牲必特杀，故曰杀。宴：飨也。按古礼祭祀毕，则烹祭以宴宾客也。士之仕也二句：赵注：“孟子言仕之为急，犹农夫不可不耕。”按儒家常以仕为职业，士之学，目的多在仕，故论语有“学而优则仕”语。此以仕比之农耕，即显然以仕为衣食矣。本书万章篇云“仕非为贫，而有时乎为贫。”亦斯旨也。晋国亦仕国也：朱注：“仕国，谓君子游宦之国。”盖韩赵魏分晋，魏为三晋之一。周霄魏人，故举晋为问也。难仕：不易出仕也。胡毓寰云：“难仕，隐指孟子。儒家虽以仕为业，惟出处去就，又须以义为归。故孟子不愿己轻见诸侯，欲诸侯来就见，以崇其宿儒身分。因此，所至难得为仕机会，故周霄讽之如此。”室：妻室。朱注：“男以女为室，女以男为家。”媒妁：“媒”，谋也。“妁”亦媒也。说文：“谋合二姓之可否。”今言婚姻介绍人。又恶不由其道：“恶”，耻也。读去声。胡毓寰云：“旧时以婚姻为人伦之正，惟自择而私从，则社会贱之，孟子以此为喻，言仕本正也，惟不由其道而往者，犹男女私情窃视之类也。故君子恶之。”与：犹如也。又通举，皆也。
　　【译文】
　　周霄问孟子说：“古时侯的君子，出来做官么？”孟子说：“自然出来做官。古书上说：‘孔子三个月不做官，没有君主事奉，心里便皇皇不安起来，离开国境，将往他国时，车上必带着贽见的礼品。盼望在他国得到官爵。’公明仪说：‘古时候的人，三个月没有君上争奉，就感到伤心了。’”周霄说：“三个月没有君上事奉，就要感到伤心，这不免太急了吗？”孟子说：“士的失去职位，如同诸侯失去国家一样。礼经上说：‘诸侯亲耕借田，用来做祭耙的米谷；夫人亲自养蚕缫丝，用来做祭祀穿的礼服。假如祭祀的三牲不够肥壮，粢盛不够清洁，礼服不够完备，就不敢举行祭祀。要是士失去职位，没有了祭田，也就不举行祭祀。特杀的牺牲，祭祀的器皿，应穿的礼服，皆不能齐全，便不敢举行祭礼，也就不敢举行宴会了！这样还不够伤感吗？”周霄说：“出了国境，车上一定带着贽见的礼品，是什么缘故？”孟子说：“士人出来做宫，如同农夫耕田一样，农夫难道因走出国境，就抛弃了他的耒耙么？”周霄说：“我们过去的晋国，也是君子出来做官的国家，没有听说想出来做官有这样的急切，既然士人想做官如此急切，那么君子却不肯轻易的出来做宫，又是什么道理呢？”孟子说：“男孩生下来，就希望将来替他娶个为妻室；女孩生下来，就希望将来替她找个好夫家。这个父母的心，是人人都有的。如果不等父母的命令，媒人的撮合，就挖穿墙壁的孔穴，互相偷看，甚至跳越过墙头，共同私奔，恐怕父母和全国的人都要看不起他们了。古时候的君子，未尝不想做官，却怕不依正道；那不依正道去见诸侯，皆是挖壁跳墙的一类了。”