四爱人章
　　孟子曰：“爱人不亲反①其仁；治人不治反其智；礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正而天下归②之。《诗》③云：‘永言配命，自求多福。’”
　　【注释】
　　①反：自反也。即反省。②归：依就也。谓归依之也。③诗：大雅文王之篇。解详公孙丑篇第四章。
　　【译文】
　　孟子说：“我爱人，人却不亲近我，我就要自反再尽我的仁爱；我治理人，人却不受我的治理，我就要自反再尽我的智能；我礼故敬人，人却不回答我，我就要自反再尽我的礼敬。凡是所做的事，有不能如己愿的，都从我自身检讨和反省，只要自身纯正，天下的人，自然都依就我了，诗经上说：‘永远配合着天命，就是自己求得各种的幸福！’”五恒言章
　　孟子曰：“人有恒言①，皆曰：‘天下国家②。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
　　【注释】
　　①恒言：赵注：“人之常语也。”朱子云：“虽常言之，而未必知其言之有序也；故推言之，而又以家本乎身也。”②国家：“国”，谓诸侯之国；“家”，谓公卿大夫之家。
　　【译文】
　　孟子说：“人有句常说的话，都是笼统地说：‘天下国家。’却不知道这话的本末次序：天下的根本，是在一国；一国的根本，是在一家；一家的根本，是在一身。”六为政章
　　孟子曰：“为政不难，不得罪①于巨室②；巨室之所慕③，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然④德教，溢⑤乎四海。”
　　【注释】
　　①得罪：朱注：“谓身不正而取怨怒也。”②巨室：朱注：“世臣大家也。”赵注：“谓贤卿大夫之家，人所则效也。”③慕：向也；思也。④沛然：朱注：“盛大流行之貌。”⑤溢：满也。
　　【译文】
　　孟子说：“施行政命，并没有什么困难，只要修正己身，不得罪了那些世臣大家。那些世臣大家所思慕的人，一国的人也会跟着思慕他。一国所思幕的人，天下的人也都会跟着思慕他，到了这样，所以他的道德教化便能盛大流行，充溢四海之内了。”七天下章
　　孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强①；斯二者，天②也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命③，是绝物④也。’涕出而女于吴⑤。今也小国师大国⑥而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》⑦云：‘商之孙子，其丽不亿⑧。上帝既命⑨，侯于周服⑩。侯服于周，天命靡常，殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。’夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯。’”
　　【注释】
　　①天下有道：弱役强：“役”，服也。谓有道之世尚德，小德小贤役服于大德大贤；无道之世尚力，弱小役服于强国大国也。②天：自然之势也。③既不能令又不受命：朱注：“令，出令以使人也。受命，听命于人也。”④物：朱注：“犹人也。”⑤涕出而女于吴：“女”，读去声。作动词用。谓以女与人也。朱注：“吴，蛮夷之国也。景公羞于为昏，而畏其强，故涕泣而以女与之。”吴越春秋阖闾内传：“阖闾谍伐齐，齐侯使女为质于吴；吴王因为太子波聘齐女。”徐注：“齐景公女，孟子所谓‘涕出而女于吴’，即此也。”⑥小国师大国：朱注：“言小国不修德以自强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不可得也。”⑦诗：大雅文王之篇。⑧其丽不亿：“丽”，数也。十万曰亿。“不亿”，言其数不止十万也。⑨上帝既命：即天命也。言上帝命周有天下。⑩侯于周服：朱注：“侯，语助。言商之子孙皆服于周。”靡常：无常也。无定也。盖天命归于有德者，故无定也。肤敏：“肤”，大也。美也。“敏”，达也。言仪容丰美，才思敏达也。裸将于京：“裸”，读灌。宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。“将”，助也。“京”，周之京师也。仁不可为众：盖孔子读此诗而叹曰：“我周至仁，商孙至众，以众遇仁，则众失其众，而不可为众也。”濯：以水自濯其手也。毛传：“所以救热也。”诗：大雅桑柔之篇。逝：发声也。即语辞。
　　【译文】
　　孟子说：“天下有道的时候，德行小的诸侯，奉事德行大的诸侯，才能小的诸侯，奉事才能大的诸侯。天下无道的诸侯，小国受大国的支配，弱国受强国的支配，这两种情形，都是自然的趋势。依顺自然，自能存在；违反自然，必定灭亡。所以齐景公当时受吴国威胁，不得已不与吴国联姻，于是说：‘我们既不能命令制服人，又不肯接受别人的命令，这是自绝于人啊！’只好流着眼泪，把女儿嫁到吴国去。现在呢，小国诸侯不修德图强，处处学习大国诸侯的荒淫行为，却又认为接受大国的命令是羞耻；这就像做了学生，却又认为受教于先生是羞耻呢！如果认为接受大国的命令是羞耻的，那就不如效法文王施行仁政，果真效法文王，大国只要五年，小国只要七年，必定能把政令推行到天下了！诗经上说：‘商朝的子孙，数目何止十万，但是天命周朝有天下，他们只好向周朝臣服。向周朝臣服，是因为天命没有一定的，总是归依有德的人；所以商朝的臣子，虽然是仪容俊伟，才思敏达，他们都要到京城来，行棵献的礼，帮助周天子祭祀呢！后来孔子读这诗赞叹说：‘遇着仁德的人，就是人多也没有用。’所以国君果能喜好仁德，天下就没有人能和他对抗了。现在的诸侯，都想做到天下没有对抗的人，却不肯施行仁政，这就像拿热的东西，却不用冷水浸手一样。所以诗经上说：‘谁能拿热的东西，不用冷水浸手呢。’”八不仁章
　　孟子曰：“不仁者①，可与言哉②？安其危而利其菑③，乐其所以亡者④。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子⑤歌曰：‘沧浪之水⑥清兮，可以濯我缨⑦。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子⑧听之！清，斯濯缨；浊，斯濯足矣。自取之⑨也。’夫人必自侮⑩，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也”。
　　【注释】
　　①不仁者：谓无德之人也。②可与言哉：犹言不可与言。即不足以进“忠言”。说文：“直言曰言。”忠亦直也。所谓“教人以善谓之忠，”“忠言逆耳利于行，”是也。③菑：同灾。④乐其所以亡者：谓不仁之君，徒知荒淫作乐。而招致危亡之祸也。⑤孺子：赵注：“童子也。”⑥沧浪之水：“浪”；读郎。书禹贡：“东流为汉，又东为沧浪之水。”郑注：“今之夏水。”阎氏四书释地引水经沔水注：“武当县西北汉水中有沧浪洲，汉水经其地，遂得名沧浪之水。武当县，即今湖北均县。县境汉水又名沧浪之水，有沧浪亭，在均县东门外汉水北岸。水色清碧，可鉴眉目；一遇大雨，则泥土冲入，顿成混浊也。”金履祥考证：“沧浪之歌，乃是荆楚风谣之旧，故屈原鱼父辞亦有此句。”盖此歌为民间风谣，渔人歌之，童子亦歌之。⑦缨：冠系也。⑧小子：通为幼弱之称。此指孔子弟子也。⑨自取之：缨贵足贱。故赵注：“清浊所用，尊卑若此。自取之，喻人善恶见尊贱乃如此。⑩侮：轻慢也。伤也。赵注：“人先自为可侮慢之行，故见侮慢也；家先自为可毁坏之道，故见毁也；国先自为可诛伐之政，故见伐也。”太甲曰：引书太甲。义详公孙丑篇第四仁则章。
　　【译文】
　　孟子曰：“无德的人，怎能和他说仁义呢。他把危险的，反当做安全可靠；灾害的，反看成有利可图。又欢喜做那些亡国败家的事。这种人，还可以和他谈仁义，那又怎么会有亡国败家的事呢！从前有个童子唱道：‘沧浪的水这么清啊，可以洗涤我帽缨；沧浪的水这么浊啊，可以洗涤我的脏脚。’孔子听了，便向学生说：‘你们听啊，水清，就用它来洗涤帽缨；水浊，就用它来洗涤脏脚。这都是那水自取的。’凡是一个人，必定自己先轻慢自己，人才轻慢他；一个大夫家，必定自己先去毁坏，然后人才毁坏它；一个国家，必定自己先去攻打，人才攻打它。书经太甲篇说：‘上天降的灾祸，还可以逃避；自造的罪孽，那就活不下去了。’就是说的这种情形啊。”