四十七人之章
　　孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希①！庶民去之，君子存之②。舜明于庶物③，察于人伦④，由仁义行⑤，非仁行义也。”
　　【注释】
　　①几希：微少也。②去之存之：“之”，指仁义。“去之”，是去仁义；存之，是存仁义。焦循正义：‘饮食男女，人有此性，禽兽亦有此性，未尝异也。乃人性善，禽兽之性不善者；人能知义，禽兽不能知义也。因此，心之所知而存之，则异于禽兽；舍而去之，则同于禽兽矣。庶民不能存，则赖君子教而存之。此孟子道性善之本旨也。’③明于庶物：“明”，则有以识其理。“庶”，众也。“物”，事物。④察于人伦：“察”，知也。“伦”，序也，理也。察则有以尽其理之详也。⑤由仁义行：朱注：‘仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。’
　　【译文】
　　孟子说：“人和禽默不同的地方，只在极微少的一点；就是人的天性具有仁义罢了。众人不知仁义，往往把它抛弃掉，君子是随时知道仁义可贵而保存它。大舜能明辨一切事物的理性，察知做人的大道，完全顺着天性的仁义做去，并不是认为仁义有利于已而勉强去做呢？”四十八旨酒章
　　孟子曰：“禹恶旨酒①，而好善言②；汤执中③，立贤无方④；文王视民如伤⑤，望道而未之见⑥；武王不泄迩，不忘远⑦。周公思兼三王以施四事。其有不合⑧者，仰而思之，夜以继日⑨；幸而得之⑩，坐以待旦。”
　　【注释】
　　①旨酒：美酒也。朱注：“战国策曰：仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其国者！’遂疏仪狄，而绝旨酒。”②善言：美言也。书作“昌言。”③执中：谓守中正之道，即全体大用之道也。④立贤无方：“方”，常也。言贤则立之，无固定之常法，但问其才德，不问其出身及籍贯也。⑤视民如伤：谓民已安定，而视之犹若有伤，极言文王爱民深切之情。⑥望道而未之见：朱注：“而读为如。道已至矣，而望之犹若未见，圣人之爱民深而求道切如此，不自满足，终日干干之心也。”⑦不泄迩不忘远：赵注：“泄，狎；迩，近也。不泄狎近贤，不遗忘远善；近谓朝臣，远谓诸侯也。”朱注：“迩者，人所易狎，而不泄；远者，人所怱而不忘；德之甚，仁之至也。”⑧不合：赵注：“己行有不合也。”⑨夜以继日：言思之勤也。⑩得之：言得可通之理也。坐以待旦：言急欲加以施行也。
　　【译文】
　　孟子说：“夏禹厌恶美酒，但喜欢合理的言论；商汤持守中正的道理，用贤才没有一定的常法，不追问他的名望和资格；文王看到安定的百姓好像受伤似的；望着大道已在眼前，好像没有看见似的。武王不泄慢近在身边的臣子；更不遗忘远在他方的诸侯。周公想融合夏商周三代圣人的美德，推行禹汤文武所做的善事，倘若自己所做的有和他们不合的地方，就仰着头想，从夜间直到白天，幸而想通了，忽然得着事理的精微，于是坐着等待天亮，以便立刻去施行。”四十九王者章
　　孟子曰：“王者之迹熄①而《诗》亡②；《诗》亡，然后《春秋》作③。晋之《乘》④，楚之《梼杌》⑤，鲁之《春秋》⑥一也。其事，则齐桓晋文⑦；其文，则史⑧。孔子曰：“其义，则丘窃取之矣⑨！”
　　【注释】
　　①王者之迹熄：王者，谓圣王也。俞樾曰：“迹，即车辙马迹之迹。”②诗亡：“谓黍离降为国风，而雅亡也。”蒋伯潜云：“黍离为诗王风篇名，王风所采本周都王城之诗，今降而列入国风，则王都之雅亡，而颂扬文武成康等诗，从此无人再咏，故曰‘诗亡’也。又云：“周室盛时，有采诗之官：曰“輶轩使者，”故各国风诗，均得上之太师，及平王东迁以后，政令不行于诸侯，故采诗之官亦废，于是各国之诗无人采辑，故诗经之诗，至春秋中世以前为止。所谓“诗亡”，当即指此。”③春秋作：“春秋，各国史记之通称也。顾炎武曰：‘诗亡而列国之事不可得而见，于是晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋出焉，是之谓诗亡而后春秋作也。’”④乘：载也。史所以记载事实，故晋史以为名。⑤梼杌：梼杌，本恶兽名。史记恶人之事以垂式戒，故楚史以为名。⑥春秋：杜预云：“春秋者，鲁史记之名也。史之所记，必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也。”故春秋为编年史。⑦其事则齐桓晋文：“其事”，各国史记所载之事也。朱注：“春秋之时，五霸迭兴，而桓文为盛。”故举以概括之。⑧其文则史：“其文”，各国史记之文也。“史”，文胜质世。论语雍也篇：“文胜质则史。”⑨其义则丘窃取之矣：“其义”，谓各国史记所寓褒贬之义也。“窃”，自谦之辞。私也。“窃取之”，谓私取之而著于春秋经者。俞樾曰：“孔子作春秋，其文其事，本之旧史；其义，则所谓‘笔则笔，削则削，游夏之徒，不能赞一辞’者。”
　　【译文】
　　孟子说：“周家自平王东迁以后，巡狩采风的事迹都不存在，那含有讽刺善恶的诗篇也随之消亡。这些诗篇消亡了，各国的史书都继续地创兴起来：例如晋国的乘，楚国的梼杌，鲁国的春秋，他们名称虽不同，记事的性质，却都是一样。里面记载的事，就是齐桓。晋文的霸业，里面所写的文字，就是史官文胜于质的记述。孔子说：‘各国文书的内容大义，由我私自取而采用它了。’”五十私淑章
　　孟子曰：“君子之泽①，五世②而斩③；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人④也。”
　　【注释】
　　①泽：朱注：“犹言流风余韵也。”②世：通谓三十年为一世。朱注：“父子相继为一世。”蒋伯潜云：“师生相传亦为一世也。”③斩：绝也。④予私淑诸人也：“淑”，善也。赵注：“我私善之于贤人耳。”朱注：“人，谓子思之门人。”蒋伯潜曰：“自孔子而曾子，而子思，而子思之门人，传至孟子，恰好五世，故谓未得为孔子之徒，而尚得私淑于人也。”又焦循正聂：“淑与叔通，拾也。私淑诸人，即私拾诸人也。”义亦可。
　　【译文】
　　孟子说：“在位的君子，他的德泽，大概流传到五代以后就完了；不在位的平民，他的德泽，大概流传到五代以后，也就完了。我虽没能够做孔子的门徒，幸亏还能得自那些传受的人私淑自己呢！”五十一可以章
　　孟子曰：“可以取，可以无取①，取伤廉②。可以与，可以无与。与伤惠③。可以死，可以无死，死伤勇④。”
　　【注释】
　　①可以取可以无取：“取”，收受也。朱注：“先言可以取者，略见而自许之辞也，后言可以无者，深察而自疑之词也。”②取觞廉：“廉”，有分辨，不苟取也。若过取则害于廉矣。③与伤惠：蕙，有益于人也。若过与则害于惠矣。如论语谓公西华为孔子使齐，而取冉有五秉之粟，在公西华则为伤廉，在冉有则为伤惠。④死伤勇：“勇”，不畏死。令言敢牺牲。若过死则反害其勇矣。夫过犹不及。如子路死卫孔悝之难，是为伤勇。
　　【译文】
　　孟子说：“乍看起来，像是可以取的利益；仔细一想，又觉得不可以取；倘若取了，反有害于清廉。乍看起来，像是可以把这种利益给人；仔细一想，又觉得不可以给。倘若给了，反有害于恩惠。乍看起来，像是可以为这件事而死，仔细一想，又觉得不可以死。倘若死了，反有害于义勇。”五十二逢蒙章
　　逢蒙学射于羿①，尽羿之道。思天下惟羿为愈己②，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’”曰：“薄③乎云尔，恶得无罪，郑人使子濯孺子④侵卫；卫使庾公之斯⑤追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓；吾死矣夫！’问其仆⑥曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：“吾生矣。”其仆曰：“庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰‘吾生’，何谓也？”曰：“庾公之斯，学射于尹公之他⑦，尹公之他，学射于我。夫尹公之他，端人⑧也，其取友必端矣！”庾公之斯至，曰：“夫子⑨何为不执弓！”曰：“今日我疾作，不可以执弓。”曰：“小人⑩学射于尹公之他；尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也；我不敢废。”抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
　　【注释】
　　①逢蒙学射于羿：左传襄公四年：“有穷后羿，自鉏迁于穷石。因夏氏以伐夏政，恃其射也，不修民事，而淫于原野。用寒浞以为己相，将归自田，家众杀而亨（烹）之。”逢蒙，羿之家众也。②愈己：胜己也。论语：“女与回也孰愈。”皇疏：“愈，胜也。”③薄：轻微也。④子濯孺子：赵注：“郑大夫。”⑤庾公之斯：赵注：“卫大夫。”⑥仆：御者。⑦尹公之他：朱注：“卫人也。”按“之”字，是助词。古人姓与名之间，往往加之字，如孟之反介之推之类是也。⑧端人：正人也。朱注：“孺子以尹公正人。其取友必正，故度庾公必不害己。”⑨夫子：指子濯孺子。⑩小人：臾子之斯自称。君事：即公事。盖君命之事也。金：镞也。乘矢：四矢也。古以四马为一乘，故物四为乘也。
　　【译文】
　　逢蒙随着羿学习射箭，便把羿的射法完全学会。他想天下人只有羿的本领胜过他，于是就杀死羿。孟子说：“这件事，羿也有罪呢！”公明仪说：“羿似乎是没有罪的。”孟子说：“他的罪不过比逢蒙轻微些；怎能没有罪呢？当初郑人派将领子濯孺子暗地里打卫国，卫国即派庾公之斯追他；子濯孺子说：‘今天我旧病又发作，不能拿弓，我只得等死了。’因问他的御人说：‘追我的是什么人？’御人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘那那我可以活命了。’御人说：‘庾公之斯，是卫国最会射箭的人，夫子却说‘那我可以活命，这是怎么说的呢？’”子濯孺子说：‘庾公之斯学射箭于尹公之他，尹公之他学射箭于我；尹公之他，是个正派人，他择交朋友，一定是正派的。’庾公之斯追到了，便问道：‘夫子为什么不拿弓？’庾公之斯说：‘小人跟尹公之他学射箭，尹公之他跟夫子学射箭，我不忍心用夫子所教的射法，反伤害夫子。虽是这样，今天的事，是奉君命的公事，我不能徇私情而废公事，’抽出箭来，扣在车轮上，把锋利的箭头折去，向空中射了四箭，然后回去。”五十三西子章
　　孟子曰：“西子①蒙不絜②，则人皆掩鼻③而过之；虽有恶人④，斋戒沐浴，则可以祀上帝⑤。”
　　【注释】
　　①西子：古之美女西施也。②蒙不洁：朱注：“蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。③掩鼻：朱注：“恶其臭也。”④恶人：朱注：“貌丑者也。”⑤可以祀上帝：赵注：“貌虽丑，而斋戒沐浴，自治洁净，可以侍上帝之祀；言人当自治以仁义，乃为善也。”胡毓寰云：“本虽善人。苟一旦一为恶．则众皆弃之；本虽恶人，苟能革心为善，亦可列于君子之林也。”
　　【译文】
　　孟子说：“西施貌美，身上看若染了污秽的东西，人们就会掩着鼻子走过去。但是貌丑的人，只要心地纯洁，把身体洗涤干净，就可以去祭祀上帝了。”五十四言性章
　　孟子曰：“天下之言性①也，则故②而已矣。故者，以利③为本，所恶于智者，为其凿④也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事⑤也；如智者，亦行其所无事，则智亦大矣！l天之高也，星辰⑥之远也，苟求其故，千岁之日至⑦，可坐而致⑧也。”’
　　【注释】
　　①性：生之实也；人物生而禀受自然之理也。告子曰：“生之谓性”是也。②则故：“则”，法也，效也。“故”本也。即已然之迹。③利：朱注：“利，犹顺也。语其自然之势也。”④凿：穿凿也；造作也。⑤行其所无事：“其”，犹之也。赵注：“禹之用智，决江疏河，因水之性，因地之宜，行其空虚无事之处。”焦循正义：“禹凿山穿地，不能无事，正所以使水行所无事；若禹只凭空论，无有实事，则水转不能无事矣。”朱注：“禹之行水，因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。”⑥星辰：书尧典：“历象日月星辰。”注：“星，四方中星，辰，日月所会”疏：“四方中星，总谓二十八宿也。……日行迟，月行疾，每月之朔，月行及日，而与之会，其必在宿分，二十八宿是日月所会之处。辰，时也。集会有时，故谓之辰。日月所会于四方中心，俱是二十八宿；举其人目所见，以星言之；论其日月所会，以辰言之；其实一物，故星辰共文。”⑦日至：谓冬至夏至，千岁之日至，指冬至。朱注：“天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度，可坐而得；况于事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？必言日至者，造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。”⑧致：朱注：“致，推极也。推极知识，欲其知无不尽也。”
　　【译文】
　　孟子说：“天下人要研究万物的本性，就在它过去事迹推求就是了。这已然的迹象，必须以自然为本。讨嫌那些小聪明的人，他们专好违反自然，都是穿凿附会，出自私意的。如果聪明人能像禹引水流行一样，我就不会讨嫌他们了。禹引水流行，全是顺着水的自然趋势，好像没有这件事情一样。如果聪明的人，也能顺着自然的趋势，如同禹行水到了没有这件事情一样，那么他的聪明也够大了。譬如天是那样的高，星辰是那样的远，假使求着它运行的常轨，虽是千年久违的冬至，都可以坐着推算出来的。”五十五公行章
　　公行子①有子之丧，右师②往吊。入门，有进③而与右师言者。有就④右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦；曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简⑤欢也。”孟子闻之。曰：“礼，⑥朝廷不历位⑦而相与言，不踰阶而相揖⑧也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异⑨乎。”
　　【注释】
　　①公行子：齐国大夫。主班行之宫。②右师：赵注：“齐贵臣王欢，字子敖。”③进：前也。是右师甫入门尚未就位时，即趋迎而揖之，即所谓踰阶。（赵佑温故录说）④就：是己就右师之位而与之言，即所谓“历位”⑤简：慢略也。赵注：“右师谓孟子简其无德，故不与言，是以不悦”⑥礼：周礼也。⑦朝廷不历位：朱注：“是时齐卿大夫以君命吊；各有位次。若周礼，凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事，故云朝廷也。”“历”，更涉也。“位”，是本身所立位次，“不历位”，是不得离开己位而更涉他人之位也。⑧不踰阶而相揖：谓班次各有固定台阶，不得踰越而相揖也。⑨异：怪异。即奇怪也。
　　【译文】
　　齐国大夫公行子办理儿子的丧事，卿大夫们都奉君命往吊，所以右师也去吊唁。右师一进门，有的进前去同右师说话，有的走到右师座位去同右师说话，只有孟子独不同右师说话。右师便不高兴，对人家说：“诸位都来和我王欢说话，独孟子不和我王欢说话：这是轻慢我王欢啊！”孟子听到王骥的话，就说：“照礼经上说：这种地方的礼节，和朝廷所行的一样，每人有固定的位次，不可随便走到别人面前去攀谈，也不可越过自己班次去同人作揖，我是遵行这个礼法，子敖认为我太简慢，不是很奇怪吗？”