三象日章
　　万章曰：“象日以杀舜为事；立为天子，则放①之。何也？”孟子曰：“封②之也；或曰放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州③，放欢兜于崇山④，杀三苗于三危⑤，殛鲧于羽山⑥：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳⑦，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒⑧焉，不宿怨⑨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也；封之有庳。富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问‘或曰放’者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉：故谓之⑩放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之。故源源而来。“不及贡，以政接于有庳。”此之谓也。”
　　【注释】
　　①放：逐也。②封：古之王者建诸侯与土地而立国曰封。③流共工于幽州：“流”，五刑之一，安置远方，终身不返也。“共工”，水官名。以官为氏。幽州，古十二州之一，在今河北及辽宁等。④放欢兜于崇山：欢兜，尧之臣，以与共工朋比为恶，舜放之于崇山。崇山，山名，在今湖南大庸县西南。⑤杀三苗于三危：“杀”，朱注：“杀其君也。”三苗，古国名。三危，山名，在今甘肃敦煌县南。焦循正义以杀为“异”之假借字，弑，放也。今不从。⑥殛鲧于羽山：“殛”，诛也。鲧，禹父名。羽山，山名，在今山东蓬莱县东南。⑦有庳：地名。⑧藏怒：谓藏匿其怒。⑨宿怨：谓留蓄其怨。⑩象不得有为于其国：故谓之放：朱注：“孟子言象虽封有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之税于象，有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁处之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。”源源而来：源源，若水之相继也。来，来朝觐也。不及贡以政接于有庳：朱注：“不及贡，不待诸侯朝贡之期也。以政接于有庳，以政事接见有庳之君也。盖古书之辞。而孟子引之，以证源源而来之意，见其亲爱之无已如此也。”
　　【译文】
　　万章问道：“象，每天拿杀舜当件事做，等到舜做了天子，不过把他放逐出去，这是什么意思？”孟子说：“是封他的，别人误作放逐呢！”万章说：“舜流徙共工到幽州，放逐欢兜到崇山，杀三苗在三危，斩鲧在羽山。定了这四人的罪，天下的人都心服。这是因为惩罚不仁的人。但象也是个最不仁的人，还封他有庳的地方，这有庳的人民有什么罪呢？有仁心的人，难道如此吗？在别人不仁便杀他，在弟弟不仁便封他。”孟子说：“仁人对待弟弟，不藏蓄怨恨在心里。只知道亲爱他罢了。亲他，就想他尊贵；爱他，就想他富有。封他到有庳，正是使弟弟尊贵富有的意。若是自身做了天子，弟弟还是平民，怎能说是亲爱他呢？”万章说：“请问‘有人说他是放逐，’是什么说法呢？”孟子说：“舜虽封象。他在他的国里不能有所作为，另派官员替他治理，不过仍还给他贡物和赋税，所以旁人说他是放逐。这样，他还能虐待有庳百姓吗？虽然是如此，舜因为想念象，所以叫他源源不断地来朝见。古书上说：‘不待诸侯朝贡的日子。就随时接见那有庳的国君。’就是说这件事啊！”四咸丘章
　　咸丘蒙①问曰：“语②云：‘盛德之士③，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之，舜见瞽瞍，其容有蹙④。孔子曰：‘于斯时也，天下殆⑤哉，岌岌乎⑥，’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否，此非君子之言，齐东野人之语⑦也。尧老而舜摄也。《尧典》⑧曰：‘二十有八载，放勋乃徂落⑨；百姓如丧考妣⑩。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周有馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝忠，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”
　　【注释】
　　①咸丘蒙：齐人，孟子弟子。咸丘，复姓，名蒙。②语云：古语云。③盛德之士：谓道德高尚之人。④蹙：谓颦蹙不自安。⑤殆：危也。⑥岌岌：不安貌。⑦齐东野人之语：朱注：“齐东，齐国之东鄙也”赵注：“东野，东作田野之人所言耳。咸丘蒙，齐人也。”⑧尧典：朱注：“尧典，虞书。今此文乃见于舜典，盖古书二篇，或合为一耳。”⑨放勋乃徂落：放勋，尧帝之号。“徂”，通殂。“徂落”，死也。⑩考妣：礼记：“生曰父母，死曰考妣。”今谓父母死后称“考妣”。四海遏密八音：“四海”，四方。“遏”，止。“密”，静。“八音”：“金石丝竹，匏土草木。”不臣尧：朱注：“不以尧为臣，使北面而朝也。”诗：小雅北山之篇。率土之滨：“率”，循。“滨”，水边。犹言“四海之内”。劳于王事而不得养父母也：朱注：“此诗今毛氏序云：‘使役不均，已劳于王事，而不得养其父母焉。’”此莫非王事我独贤劳也：谓此皆王事，我独以贤才而劳苦也。”不以文害辞：“文”，指字。“辞”，指语。谓不可以一字而害全句之义。不以辞害志：‘志’指作者之志趣。谓不可以一句而害作者之志趣。以意逆志：“逆”，迎也。谓以己意迎合作者之志趣。云汉：诗大雅之一篇。周有黎民靡有孑遗：“黎民”，庶民。“靡”，无。“孑”，孤独。“遗”，留存。至：极也。诗云：诗大雅下武之篇。“则”，法则。书曰：朱注：“书大禹谟篇。焦循孟子正义：此引书不见二十八篇之中，故为逸书，盖亦舜典文也。”只载：朱注：“只，敬也。载，事也。”夔夔齐栗：敬谨恐惧貌。“齐”，同斋，戒也。“栗”，同栗。惧也。允若：“允”，信。“若”，顺。是为父不得而子也：朱注：“瞽瞍不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者。”
　　【译文】
　　咸丘蒙问道：“古语说，‘德行高尚的人，为君不得把他当做臣子，为父不能把他当做儿子。舜向南面而为天子，尧领着诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，脸上绉眉蹙额，表现不安的样子。孔子说：‘在这个时候，天下很危险，好像要倾覆下来，’不知道这古语是真实的么？”孟子说：“不，这不是君子所说的话，是齐国东边乡野人说的话啊，当初尧帝年纪老了，便让舜代理政事。书经尧典说：‘舜代理政事二十八年，尧帝才死，百姓如同死了父母一样，三年以内，天下停止一切的音乐。孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜已经做了天子，又领着天下诸侯替尧帝服三年丧，是有两个天子了。”咸丘蒙说：“舜不敢把尧做臣子。我已得着夫子明示了。诗经上说：‘整个天下，没有一寸土不是天子的土地，四海之内，没有一个人不是天子的臣子。’舜已经做了天子，请问瞽瞍不算是臣子，算是什么呢？”孟子说：“这是诗的原意，不是这么说的。他是勤劳为国家做事，不能奉养父母，因而埋怨说：‘这些没有一件不是国家的事，应该大家做的，为什么我独独因贤能就该劳苦呢！’所以解诗的人，不可拿一字来误解辞句的意思。不可拿一辞句来误解作诗者的本旨。要用己意去迎合作诗的志趣，这才能得着古人的真义。如果只在字句上解释，像云汉篇上说：‘周朝留下的百姓，没有一个余剩。’如相信这句话，那末周朝没有剩一个百姓了。讲到做孝子的极点。没有再大过尊敬父母；尊敬父母的极点，没有再大过拿天下的俸禄去供养父母了。舜使瞽瞍成为天子的父亲，是尊敬到了极点，拿天下俸禄来奉养父母，是奉养到了极点。诗经上说：‘永远念着孝亲的思想，这孝亲的思想，就可做天下的榜样。’就是这个说法啊！书经上说：‘舜非常恭敬地去事奉父母，见了瞽瞍，就表现出谨慎恐惧的样子。因此，瞽瞍也信受舜的一片孝心，事事也顺从他的意思。’这就是做父亲的不能够以儿子来看待舜了。”五尧以章
　　万章曰：“尧以天下与舜，有诸①？”孟子曰：“否，天子不能以天下与人②。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之③乎？”曰：“否，天不言。以行④与事，示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰:“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人与天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天授之；暴⑤之于民而民受之。故曰天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问‘荐之于天而天受之；暴之于民而民受之。’如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之。是民受之也。”天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧⑥，二十有⑦八载，非人之所能为也，天也。尧崩⑧，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南⑨。天下诸侯朝觐⑩者，不之尧之子而之舜；讼狱者。不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也。非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视；天听自我民听。’此之谓也。”
　　【注释】
　　①有诸：即“有之乎”？“诸”为“之乎”二字之合声．急言之曰“诸”，缓言之曰“之乎”。②天子不能以天下与人：朱注：“天下者，天下之天下。非一人主私有故也。”③谆谆然命之乎：“谆谆然”，诚恳详语之貌。命，告也。“命之”，有告晓义。④行：读去声。谓德行。⑤暴：读仆，俗作曝。显也。⑥舜相尧：“相”辅助。⑦有：通又。⑧崩：天子死曰崩。⑨南河之南：在冀州之南，其南即豫州。⑩朝觐：北面而见天子曰觐。朝觐，即北面朝见天子也。之：往也。下文“而之舜”，“不之尧”，“之中国”之“之”。义同。讴歌：歌咏以诵功德也。中国：帝都居国之中，故曰“中国”。践：登也。而：犹如也（王引之说）。泰誓：尚书篇名。
　　【译文】
　　万章问道：“尧将天下给舜，有这件事吗？”孟子说：“没有，天子不能把天下给人。”万章说：“那么舜有天下，是谁给他呢？”孟子说：“天给他的。”万章说：“天给他的，是诚恳地告诉他吗？”孟子说：“不是，天不说话，只用舜的品德和行事，表示将天下给他罢了。”万章说：“用品德和行事暗示将天下给他，这是怎么说呢？”孟子说：“天子只能荐人于天，不能使天给他天下；诸侯只能荐人于天子，不能使天子给他诸侯；大夫只能蔫人于诸侯，不能使诸侯给他大夫。从前尧帝推荐舜于天，而天接受他；将舜显示于百姓之前，而百姓接受他。所以说天不用说话，只用舜的品德和行事暗示将天下给他的意思就是了。”万章说：“请问尧推荐舜于天，而天接受他；将他显示于百姓之前，而百姓接受他，这又怎么说呢？”孟子说：“使他主持祭杞，百神皆来享受他的祭祀，这是天接受他；使他主持政事，不但把政事治理好，百姓也安乐和信服，这是百姓接受他。天给他，百姓给他，所以说“‘天子不能把下下给人。’舜辅助尧帝，有二十八年的长时间，这不是人力所能办得到的，是天意啊！尧帝死了，服完了三年丧礼，舜避开尧的儿子，便到了南河的南边去；天下诸侯朝见的，不到尧的儿子那里去，却到舜这里来；诉讼的，不到尧的儿子那里去，却到舜这里来；歌颂功德的，不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以说是‘天意啊！’这样以后，舜才回到国都，登上了天子的位。如果直接住到尧的宫中，逼走尧的儿子，那是篡夺的行为，不是天给他的。书经泰誓篇说：‘天的察看，是从我们百姓的眼睛来察看；天的听闻，是从我们百姓的耳朵来听闻。’就是这个说法呢！”