十一北宫章
　　北宫锜①问曰：“周室班②爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍③。然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等④也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等⑤。天子之制，地方千里，公侯皆地方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能⑥五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸⑦。天于之卿，受地视侯。大夫受地视⑧伯，元士⑨受地视子男。大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。禄足以代其耕也。次国地方七十里；君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也，小国地方五十里；君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪⑩，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
　　【注释】
　　①北宫锜：姓北宫，名锜，卫人。②班，列也。③籍：典册。④五等：天子、公、侯、伯、子男，为五等之封爵，通于天下也。⑤六等：君、卿、大夫、上士、中士、下士，为六等之职位，施于中国也。⑥不能：犹言“不足。”⑦附庸：朱注：“小国之地，不足五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸。”⑧视：比也。⑨元士：上士。⑩粪：谓施肥治田。食：读嗣。以食养人谓之食。下并同。庶人在官者其禄以是为差：朱注：“庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。”“差”、读雌。作“等级”、“区别”解。
　　【译文】
　　北宫锜问道：“周朝规定爵位俸禄的法度，是怎么样的？”孟子说：“它的详细的规定，是无法知道。诸侯嫌恶这种制度有害于己身，把所有的典册都毁灭了，但我曾听说这个制度大略呢！天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同一级，共分五等，这是通行天下的。国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共分六等，是施行于全国之中的。至于土地方面，天子是一千方公里，公、侯都是一百方公里，伯七十方公里，子、男五十方公里，共四等。不足五十公里的小国，朝觐贡献，不能直达于天子，只能附属于诸侯，替他代达，叫做附庸。天子的卿，授给他的土地，比照侯国的大小；大夫比照伯国；上士比照子男的国土。大国土地是一百方里，国君的俸禄，十倍于卿；卿的俸禄，四倍于大夫；大夫是上士的一倍；下土同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。次国土地是七十方里，国君的俸禄，十倍于卿，卿的俸禄，三倍于大夫；大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。小国的土地是五十方里，国君的俸禄，十倍于卿，卿的俸禄，两倍于大夫；大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍。中士是下士的一倍，下士同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。耕田人所得的收获，一个男子受田一百亩，这百亩田地施肥耕种，勤力的上农，可以养活九人；次于上农的，可以养活八人；中农可以养活七人；次于中农的，可以养活六人；下农可以养活五人。平民在政府服务的，他的俸禄，也比照这等等来给予的。”十二问友章
　　万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟①长，不挟贵②，不挟兄弟③而友。友也者，友其德也；不可以有挟也。孟献子④、百乘之家也，有友五人焉：乐正裘⑤、牧仲⑥——其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也；虽小国之君亦有之。费惠公⑦曰：‘吾与子思，则师⑧之矣；吾于颜般⑨，则友之矣；王顺⑩长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱；盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜；迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
　　【注释】
　　①挟：即有所挟持而自恃也。②不挟贵：谓不挟恃自己之贵。③不挟兄弟：谓不挟恃兄弟之贵。④孟献子：鲁之贤大夫仲孙蔑也。⑤乐仲裘：鲁人。亦作乐正求。⑥牧仲：鲁人。亦作牧中。⑦费惠公：费邑之君。“费”、读秘。⑧师：所尊也。⑨颜般：或作颜敢。⑩王顺：或作王慎。事我者：谓所使也，晋平公：悼公子，名彪。亥唐：春秋晋贤人，隐居不仕，晋平公尝往造访之。天位：朱注：“引范氏曰：位曰天位，职曰天职，禄曰天禄、言天所以待贤人，使治天民，非人君所专者也。”舜尚见帝：“尚”、上也。谓舜上见于帝尧也。馆：舍也。甥：婿也。朱注：“礼，妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓之甥。”贰室：副宫也。亦飨舜迭为宾主：赵注：“尧亦就养舜之所设，更迭为宾主。”贵贵：上“贵”为动词，下为名词。谓尊敬上位之人。尊贤：谓敬重下位之人。
　　【译文】
　　万章问道：“请问交友的道理。”孟子说：“不要自恃年长，不要自恃地位高，不要倚仗兄弟的势力去结交朋友。交朋友，是结交他的品德，不可有什么倚恃的。鲁国的孟献子是个大夫之家，他有朋友五人：乐仲裘，牧仲，其余三人，我忘记了。孟献子和这五个人交往，不存着自己是个贵族世家的观志。假使这五个人，也存有孟献子是贵族世家的观念，那么孟献子也许不同他们交往了。不但大夫之家是如此，就是小国的君也有的：孟惠公说：‘我对子思，是以师长待他；我对颜般，是以朋友待他；至于王顺、长息，那只是事奉我的。’不但小国如此，就是大国的君也有的：晋平公对于亥唐呢。亥唐要他进去，才进去；要他坐，才敢坐；要他吃，才敢吃；虽是粗饭菜汤，没有不吃饱的。因为尊敬他，不敢不吃饱。但是晋平公对于亥唐，也不过如此罢了。没有和他共享爵位，没有给他官职做，也没有给他俸禄。这是用士人的态度来尊贤，不是用王公身份来尊贤的。舜去朝见尧帝，尧帝便请这女婿留住在副宫里。有时跑到舜那里去吃饭，轮流互为宾主。这天子结交平民呢。在下位敬重上位的，叫做尊重贵人；在上位敬重下位的，叫做尊重贤人。尊重贵人和尊重贤人，这个道理都是一样的。”十三交际章
　　万章曰：“敢问交际①何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“却之却之为不恭。何哉②？”曰：“尊者赐之；曰：‘其所取者，义乎？不义乎？’而后受之。以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之。曰③：‘其取诸民之不义也，’而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”万章曰：“今有御人于国门之外者④，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御⑤与？”曰：“不可。《康诰》⑥曰：‘杀越人于货⑦，闵不畏死⑧，凡民罔不譈⑨。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷。所不辞也。于今为烈⑩。如之何其受之！”曰：“今之诸侯，取之于民也，犹御也：苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问：何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓‘非其有而取之者，盗也，’充类至义之尽。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎！”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”“事道、奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也；兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
　　【注释】
　　①交际：朱注：“际、接也。交际、谓以礼仪币帛相交接也。”②却之却之为不恭何哉：“却之”、谓不接受人之币帛。焦循正义：“迭言却之却之者，却之至再，坚不受也。”王恕石渠意见：“‘却之’，是万章问也。‘却之为不恭’是孟子答也。‘何哉’？又万章问也。”按此说亦可通。③曰：作谓解。盖心中猜想之词。④御人于国门之外：“御”、止。止人而杀之，并抢夺其货。“国门之外”，谓无人之处。⑤受御：谓受此杀人抢劫来之财货。⑥康诰：书经周书篇名。⑦杀越人于货：“越”、颠越。“于”、取。谓杀其人而取其货。⑧闵不畏死：“闵”：亦作替、强也。言顽强而不怕死。⑨罔不譈：“罔”、无也。“譈”、怨恨也。⑩殷受夏：于今为烈：朱注以此十四字为衍文。赵注：“三代相传以此法，不须辞问也。于今为烈，烈、明法。”“辞问”、即审讯也；言杀人盗匪之现行犯，证据确凿、可以格杀勿论。不必再加教训，不必加以审问，三代皆然，至战国时，犹厉行此法。”比：读去声。连也。同也。充类至义之尽：“充”、满。“类”、种类。“义”、宜。“尽”、极。至。朱注：“夫御人于国门之外，与非其有而取之。二者固皆不义之类。然必御人，乃为真盗，其谓非有而取为盗者。乃推其类；至于义之至精至密之处，而极言之耳，非便以为真盗也。然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗也哉？”猎较：赵注：“猎较、田猎相较，夺禽兽得之以祭，时俗所尚。以为吉祥，孔子不违而从之，所以小同于世也。”按古时诸侯将祭则田猎。猎毕，除取供君祭者外，余与士众习射于射宫，射而中者，虽田猎不得禽。亦可得之；不中者，虽田猎得禽，亦不得也。猎较，惟于猎毕较其所得之禽之多且异，不复习射矣。及三家僭礼，于其祭时亦行猎较之礼，以夸其祭品之丰富，且多异物矣。曰猎较所获之禽，自互相攫夺，以古礼变坏之一端也。事道：朱注：“以行道为事也。”先簿正祭器：朱注引徐氏曰：“先以簿书正其祭器，使有定数。不以四方难继之物实之。夫器有常数，实有常品，则其本正矣；彼猎较者，将久而自废矣。”四方之食：谓珍异难得之食。兆：朱注：“兆、犹卜兆之兆，盖事之端也。”淹：留也。见行可：谓见其道可行也。际可：谓接遇以礼也。公养：谓国君养贤之礼也。季桓子：鲁卿季孙斯也。孔子为鲁司冠，正季桓子秉政之时，故谓之“见行可之仕。”卫灵公：即卫侯元。灵公尝郊迎孔子，故谓之“际可之仕。”卫孝公：朱注：“春秋、史记皆无之，疑出公辄也。”尝致粟于孔子，故曰“公养之仕”。
　　【译文】
　　万章问道：“请问彼此间尝用礼物来馈赠，是什么心理？”孟子说：“表示恭敬。”万章说：“将送来的礼退还他，便是不恭敬，这是什么意思？”孟子说：“假使尊长赐给礼物，你心中先想一想：他送来的礼物，是正当还是不正当？一定要正当的才接受，这样做，就是轻慢不恭敬了，所以不要退还为是。”万章说：“不要用明言退还他，只是在心中想：‘这些都是取民不义的东西’就用别的话退还他，这不可以么？”孟子说：“只要他以道义相交，以礼节相待，就是孔子也会接受他的礼物的。”万章说：“现在有个人在城外拦劫旅客的，他以道义交我，以礼节赠我的物品，这可以接受吗？”孟子说：“不可以。书经康诰篇说：‘杀了人，又抢夺他的财物，顽强不怕死人们没有不怨恨他的。’这种人，是不待教戒，便可诛杀他的。这样的处罚，殷朝受自夏朝，周朝受自商朝，都没有话说，到现在还是雷厉风行，怎么可以接受他的礼物？”万章说：“现在诸侯搜取百姓的东西，就像抢劫一样。假使他们用周到的礼仪来接待，君子也接受他的，请问这是怎么说法？”孟子说：“你认为有了圣王起来，将把现在的诸侯统统杀了，还是先敬戒他们，如真不改悔再杀呢？至于说：不是他应该有而取来的，就算是盗。这句话不过就其类而扩充之，推到义的至精至微处罢了。实际上不是真盗。孔子在鲁国做官，鲁俗每逢祭祀时，大家射猎，比较所得多少，叫做猎较。孔子也随从他们猎较，这不合理的猎较尚且可从，何况接受所赐的礼物呢？”万章说：“孔子做官，难道不是借这事行道吗？”孟子说：“是借这事行道的。”万章说：“既然借这事行道，为什么又从俗较猎呢？”孟子说：“孔子先立簿册。订正了祭祀的器皿，不用鲁国四境所珍贵的难得食品来做簿册中所行的祭品，就是想把不良的习惯废除掉。”万章说：“孔子这样做，还是不得已，为什么不离去呢？”孟子说：“孔子是想用这事做行道的开端。这初端可以行，他的大道还不能行，然后才离去，所以孔子在任何一国没有久留三年的。孔子做官，有的察看道可行的，有的因接待尚有礼貌，有的因国君诚意养贤。在季桓子时，是因可以行道而出仕的；在卫灵公时，是因接待行礼而出仕的；在卫孝公时；是由于有养贤的诚意而出仕的。”