二十三乐章
　　孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存①焉。父母俱存，兄弟无故②，一乐也。仰不愧于天。俯不怍③于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
　　【注释】
　　①与存：“与”，读预音。在内。②无故：无他故。谓兄弟相亲好也。③怍：惭也。赵注：“不愧天，不怍人，心正无邪也。”
　　【译文】
　　孟子说：“君子有三种快乐的事：而治理天下却不包括在里面。父母健在，兄弟和睦，是第一种快乐；对上不愧于天。对下不愧于人，是第二种快乐；得到天下的英俊贤才，来教导他们，是第三种快乐。君子有这三种的快乐，而治理天下，却不包括在里面呢！”二十一广土章
　　孟子曰：“广土众民①，君子欲之；所乐不存焉②。中天下而立③，定四海之民，君子乐之；所性④不存焉。君子所性，虽大行⑤不加焉，虽穷居不损⑥焉；分⑦定故也。君子所性，仁义礼智根⑧于心；其生色也睟然⑨见于面，盎⑩于背，施于四体，四体不言而喻。”
　　【注释】
　　①广土众民：赵注：“大国诸侯也。”②焉：作“于是”解。即“于此”。下同。③中天下而立：谓居天下之中央而立位，即王天下也。④所性：谓所得于天者。⑤大行：赵注：“谓行政于天下。”⑥损：减也。⑦分：读去声。朱注：“所得于天之全礼，故不以穷达而有异。”⑧根：本也。⑨睟然：润泽貌。⑩盎：盛貌。施：延也。四体不言而喻：朱注：“喻，晓也。言四体不待吾言，而自能晓吾意也。”
　　【译文】
　　孟子说：“广大的土地，众多的人民，这是君子所想的。可是他所快乐的，还不在此。居位于天下的中央，安定四海的百姓，这是君子所快乐的。但是他所禀受的天性却不在此。君子所得于自然的本性，虽是能行政于天下，在本性上却不增加分毫；即使穷困在家中，在本性上却不减少一分毫。因为君子所禀受的天性，仁义礼智都是本具于内心的：他所表露出来的现象，显在脸上，非常润泽光明，盈溢在背上，非常神足丰满，施行到全身四肢，不必用口宣说，就知道本性的旨趣。”二十二伯夷章
　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来①！吾闻西伯②善养老者。’大公③辟纣，居东海之滨。闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归④矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，可以无饥矣。所谓“西伯善养老”者：制其田里，教之树畜；导其妻子，使养其老。五十非帛不煖，七十非肉不饱；不煖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
　　【注释】
　　①来：语末助词。②西伯：“伯”，长也。“西伯”，为西方诸侯之长。③大公：“大”，同太。“大公”，即太公望也。姓姜，名尚，字子牙。东海人，助武王灭纣有天下，封于齐。④己归：己之所归也。
　　【译文】
　　孟子说：“当初伯夷逃避纣王，隐居在北海的边上，听见文王兴起，就说：‘为什么不同去归依那文王呢？他做了西伯，最能奉养老人的。’姜太公逃避纣王，隐居在东海的边上，听见文王兴起，就说：‘为什么不同去归依那文王呢？他做了西伯，最能奉养老人的。’天下有能奉养老人的君王，那末仁德的人，都会以为是自己应该归依的人了。每个家庭配给他五亩住宅，在墙边种植桑树。使妇女们养蚕，那末，老年人，就足够有绸缎穿了。养五只母鸡，两条母猪，不要失误他们的生殖时期，那末，老年人就足够有肉吃了。一百亩的田，分给一个男子耕种。有八口的人家，就可以不会饥饿了。至于所说西伯最能奉养老人，是重视他制定人民的田地和住宅，教人民栽桑树，养牲畜，开导他们妻子，要奉养家中的老人。一个人到了五十岁，没有绸缎穿，就不会暖；七十岁，没有肉吃，就不会饱，穿不暖，吃不饱，就叫做受冻挨饿。文王时代的人民。没有受冻挨饿的老人，这就是说文王最能奉养老人的。”二十三易其章
　　孟子曰：“易①其田畴②，薄其税敛③，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜④用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者；至足矣。圣人治天下，使有菽⑤粟如水火？而民焉有不仁者乎？”
　　【注释】
　　①易：治也。②畴：耕治之田。③税敛：税收。④胜：读升。尽也。⑤菽：豆之总名。
　　【译文】
　　孟子说：“整治他们的田地，减轻他们的税收，便可使人民富足。叫他们饮食有定时，用度须合礼，金钱就可以用不完了。人民没有水火便不能生活，但在天黑时敲人家门，讨取点水火，没有人不肯给的，因为水火太多了。圣人治理天下，要使人民的豆米都像水火一样多。到了豆米多得像水火，人民那里会做出不仁的事呢！”二十四孔子章
　　孟子曰：“孔子登东山①而小鲁。登太山②而小天下。故观于海者难为③水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜④。日月有明。容光⑤必照焉。流水之为物也，不盈科⑥不行；君子之志于道也，不成章不达⑦。”
　　【注释】
　　①东山：鲁城东之高山。②太山：即泰山。③难为水：“为”。犹“谓”也。“谓”，言也，说也。“难为水，难为言，即难言水，难言言。④澜：水中大波也。⑤容光：小卻也。⑥科：坎也。⑦不成章不达：朱注：“成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。”
　　【译文】
　　孟子说：“孔子登上东山，就觉鲁国小了；登上太山，就觉天下小了。所以见过大海的人，难和他谈水；游学于圣人的门下，就难和他讲论学问了。看水有个方法，必看它从源头流出壮阔的波澜；日月的光明，只要有隙缝容纳的地方，必定能够照射到。流水这样的东西，不注满了低洼的坎坑它是不会向前流进的；君子立志求道，不积厚到文章外现的时候，就不会通达到圣人的境地。”二十五鸡鸣章
　　孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠②之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间③也。”
　　【注释】
　　①孳孳：同“孜孜”。有勤勉意。②蹠：同跖。盗跖也。为古大盗之通名。史记伯夷传正义曰：“黄帝时大盗之名。”又以为柳下惠之弟，为天下大盗。③间：谓相去不远，所争毫末也。
　　【译文】
　　孟子说：“鸡叫就起来，马上勤勉地去做善事，这是舜一类的人；鸡叫就起来，马上勤勉地去谋私利，这是盗蹠一类的人。要明白舜和盗蹠的区别，没有别的不同，只在行善和谋利之间去分辨就是了。”二十六杨子章
　　孟子曰：“杨子取为我①；拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱②；摩顶放踵③，利天下，为之。子莫执中④。执中为近之⑤；执中无权⑥，犹执一也。所恶执一者，为其贼⑦道也，举一而废百也。”
　　【注释】
　　①杨子取为我：杨子，战国时人。名朱，字子居。列子有杨朱篇。或云后于墨子，尝与墨子弟子禽滑厘辩论，其说在爱己，不拔一毛以利天下。“取为我”，朱注：“取，仅足之意。取为我者，仅足为我而已。不及为人也。”②墨子兼爱：墨子，战国鲁人，名翟，尝为宋大夫，为墨家之祖。朱注：“兼爱，无所不爱也。”③摩顶放踵：趟注：“摩突其顶，下至于踵。”“摩突”，摩秃也。“放”，至也。④子莫执中：朱注：“子莫，鲁之贤人也。知杨墨之失中也，故度于二者之间而执其中。”⑤近之：近于道也。⑥执中无权：朱注：“权，犹锤也，所以称物之轻重而取其中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。”⑦贼：害也。朱注：为我害仁；兼爱害义；执中者，害于时中；皆举一而害百者也。”
　　【译文】
　　孟子说：“杨朱是抱定为我的主义，即使拔一根毛，便有利于天下的，他也不肯做。墨子是抱定兼爱的主义，就是摩秃头顶，脱光脚陉毛，只要有利于天下的，他就去做。子莫是执中主义，执中，似乎近于道了，但是执中没有权宜之度，也是同那执守一偏之见一样。为什么嫌恶执守一偏的人，因为它伤害了中正道理，举着一端，便废了百端。”二十七饥者章
　　孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮；是未得饮食之正也；饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害①，则不及人②，不为忧矣。”
　　【注释】
　　①“饥者甘食”至“无以饥渴之害为心害，”朱注：“口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。”②不及人：谓贫贱也。
　　【译文】
　　孟子说：“饥饿的人，什么东西都好吃；口渴的人，什么茶水都好喝；这是没有得着饮食的正味，由于饥渴害了他。岂但口腹有饥渴的害处，人心也有同样的害处。人要能够不把饥渴的害处来贼害他的心，那末，即使富贵不如人，也不会忧愁了。”二十八柳下章
　　孟子曰：“柳下惠不以三公①易其介②。”
　　【注释】
　　①三公：周以太师，太傅、太保为三公。盖爵位中之最尊贵者。②介：独也，特也。有特立独行意。令言“操守”是也。
　　【译文】
　　孟子说：“柳下惠不因他在三公的高位上，便改变他坚贞不拔的操守。”二十九有为章
　　孟子曰：“有为者，辟①若掘井：掘井九轫②而不及泉，犹为弃井也。”
　　【注释】
　　①辟：同譬。②九轫：轫、同仞。赵注：“八尺也。”说文亦以“人伸臂一寻为八尺曰仞。”音义：“先儒七尺为仞。”按说文及赵注为汉经生言，朱子盖从其说。“九轫”，七十二尺也。
　　【译文】
　　孟子说：“有作为的人，如同掘井一股，掘到九仞，还不见泉水，就此停止。这仍是一个无用的废井。”三十尧舜章
　　孟子曰：“尧舜性之①也；汤武身之②也；五霸假之③也。久假而不归，恶知其非有也④。”
　　【注释】
　　①性之：谓天性之自然也。赵注：“性好仁，自然也。”②身之：谓身体力行之。朱注：“汤武修身体道．以复其性。”③假之：赵注：“假仁以正诸侯也。”朱注：“五霸，则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。”④久假而不归恶知其非有也：朱注：“归，还也。有，实有也。言窃其名以终身，而不自知其非真有。”
　　【译文】
　　孟子说：“尧舜是纯乎天性自然而然行仁义的；汤武是修身力行来体验仁义的；五霸只是窃借仁义做幌子罢了。如果长久的假借没有归还，又怎么知道他不是真有这个仁义呢？”三十一伊尹章
　　公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺①。’放太甲于桐②；民大悦。太甲贤，又反之；民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志③则可，无伊尹之志则篡④也。”
　　【注释】
　　①予不狎于不顺：“狎”，习见也。“不顺”，言太甲所为，不顺义理也。②放太甲于桐：“放”，置也。大甲，太丁之子，成汤之孙。又称太宗。桐，汤葬地。（在今山西省荣河县）③伊尹之志：朱注：“天下以为公心，而无一毫之私者也。”④篡：非法夺取也。
　　【译文】
　　公孙丑说：“伊尹说：‘我看不惯那行为不顺的。’于是把太甲安置在桐的地方。百姓都非常高兴。等到太甲改过，又将他迎回都城，百姓又非常高兴。贤德的人做臣子，他的国君不好，原来可以改置他吗？”孟子说：“有伊尹的公正态度就可以，没有伊尹的忠贞作风，就是篡位。”