天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
　　夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！
　　夫富者，苦身疾作①，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣②。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣③。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛④，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争⑥。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
　　今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者⑥，然如将不得已⑦，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
　　天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存⑧。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎⑨，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎⑩！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
　　惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
　　支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而，柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
　　支离叔曰：“子恶之乎？”
　　滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
　　庄子之楚，见空髑髅，然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
　　夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
　　庄子曰：“然”。
　　髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
　　庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”
　　髑髅深蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
　　孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鱼攸，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫为乎！《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
　　列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
　　种有几，得水则为，得水土之际则为蛙虫宾之衣，生于陵屯则为陵，陵得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
　　【注释】
　　①疾作：拼命干。
　　②外：相背离。
　　③疏：远。
　　④惛惛：糊涂的样子。
　　⑤蹲循：迟疑退却的样子。
　　⑥举群：成群。趣，追逐。
　　⑦（kēng）然：争着跑去的样子。
　　⑧几存：接近。
　　⑨芒乎芴（hū）乎：恍惚。
　　⑩象：迹象。
　　职职：繁多的样子。
　　殖：繁殖，产生。
　　箕踞（jījù）：一种不拘礼节的坐姿，状如簸箕。
　　居：生活。
　　长子：生儿育女。
　　亦足：已不合情理。
　　概：借为慨，感叹。
　　偃然：安然。巨室：指天地。
　　噭噭（jiào）然：哭号之声。
　　支离叔、滑介叔：虚拟的寓言人物。
　　虚：通墟。
　　柳：假借为瘤。
　　蹶蹶然：惊动的样子。
　　亡：通无。
　　假借：寄托。
　　生生者：指肿瘤。
　　观化：观察事物的变化。
　　髑髅（dúlóu）：死人的骨架。
　　（xiāo）然：空枯的样子。
　　撽（qièo）：敲击。马捶：马鞭。
　　失理：违反天理。
　　亡（ｗáｎɡ）国：复亡。
　　遗（wèi）：给。
　　援：拉。
　　见：通现，显。
　　生人：活人。累，拖累，负担。
　　从：通纵。纵然：放纵自由的样子。
　　司命：掌管生命的神。
　　知识：熟悉的人，朋友。
　　頞：即额。深目宾蹙頞：深深地皱眉头，表示忧愁的样子。
　　管子：管仲，春秋齐国著名的政治家和思想家，曾辅佐齐桓公称霸。
　　褚（zhǔ）：袋子。怀：装。
　　绠（gěng）：吊水用的绳子。
　　成：定。适：合。
　　内求于己：自我要求。
　　觞（shāng）：冥饮。
　　九韶：舜时的乐曲名。
　　太牢：牛羊猪三者齐备的祭祀品。
　　眩视：看得眼花。
　　脔（luán）：切成小块的肉。
　　己养：养自己的方法。
　　坛：通坦。坦陆：广阔的地方。
　　鳅（tiáo）：泥鳅之类的小鱼。
　　（náo）：喧闹的声音。
　　从：旁。
　　攓（jiǎn）：拔。蓬：草。
　　养：忧。
　　几：微。
　　：同继，水绵。
　　蛙虫宾（bīn）之衣：青苔。
　　陵屯：土堆。陵舄（xì）：车前草。
　　郁栖：粪土。乌足：草名，车前草的变种。
　　蛴螬（qīcáo）：金龟子的幼虫。
　　胥（xū）：不久。
　　鸲掇（qúduō）：干余骨的幼虫。
　　斯弥：虫名。食醯（面）：醋瓮中的小虫。
　　颐辂（yílù）：小虫名。
　　黄（kuàng）：虫名。九猷：过时的酒，即坏了的甜酒。
　　瞀芮（màoruì）小蚊虫。腐蠸（quán）：萤火虫。
　　羊奚：草名。不：不生笋的竹子。
　　久竹：陈腐的竹子。青宁：竹根虫。
　　程：豹。
　　【译文】
　　天下有最快乐还是没有？有活身之道还是没有？
　　如果有，现在应该怎么做？依据什么？怎么回避？怎么安处？怎么从就？怎么舍去？怎么欢乐？怎么厌恶？
　　天下所尊崇的，是富有、尊贵、长寿、善名；所喜欢的，是身体安适，饮食丰盛，服饰华丽，容貌娇艳，音乐悦耳；所痛苦的，是身体不得安适，吃不到美味佳肴，穿不上华丽的衣服，眼睛看不到美色，耳朵听不到高雅的音乐；如果得不到这些，就大为忧愁恐惧。如此为形体着想真是太愚昧了！
　　富有的人，劳苦身体，拼命经营，积聚了许多财物而不能充分享用，这样做与保养形体是背道而驰的。人一出生就与忧愁并存，年纪老迈的人糊里糊涂，长期忧愁而不死，是多么痛苦的事啊！这与保养形体相距甚远。烈士被天下所称善，却保不住自己的性命。我不知道这种善是真善呢？还是真不善？如果认为是善，却不能保住自己的性命；认为是不善，却救活了别人。所以说：“如果忠谏不被君所接受，就退下不要再争。”过去伍子胥因忠谏强争而遭杀戮，即使他不谏争，他也不会成名。如此说来，到底有善还是没有？
　　现在世俗的所为及其所乐，我不知道是果真快乐？还是不快乐？我看世俗所快乐的，大家都去追逐，一拥而上，又好像是迫不得已，而大家都说快乐，我没有感到快乐，也没有感到不快乐。果真有快乐还是没有？我认为无为是真正的快乐，而这又是世俗所认为的痛苦。所以说：“最大的快乐就是无所谓快乐，最大的荣誉就是无所谓荣誉。”
　　天下的是非确实无法确定。尽管如此，无为可以定是非。至乐可以治身，而只有无为接近于至乐治身之道。请让我试着说明这一点：天因为无为而清虚，地因为无为而宁静，这两种无为相结合，从而使万物变化生长。恍恍惚惚，不知道从何而出！恍恍惚惚，没有一点迹象！万物繁多，都是出自于无为。所以说天地无为而无不为，而谁又能够学得这种无为呢！
　　庄子的妻子死了，惠子前去吊丧，庄子正不拘礼节地坐着，敲盆唱歌。
　　惠子说：“妻子和你一起生活，为你生儿育女，现在她老而身死，你不哭就已不合情理，还敲盆唱歌，真是太过分了！”
　　庄子说：“不过。她刚刚死，我怎么能不感叹呢！但是推究起来，她起初原本是没有生命的，不仅没有生命而且没有形骸，不仅没有形骸而且没有气。她混杂在恍惚之间，变而有气，气变而有形骸，形骸变而有生命，现在又变而为死，这种变化就像四季的运行一样，是自然而然地运行的。人已经安然歇息于天地之间，而我却哭哭啼啼，我认为这样是不通达天命的，所以不哭。”
　　支离叔和滑介叔一同观览冥伯之丘、昆仑之墟和黄帝曾经休息的地方。不一会儿，滑介叔的左肘部长出了一个肿瘤，他显得惊动不安，似乎很厌恶它。
　　支离叔说：“你厌恶它吗？”
　　滑介叔说：“不，我为什么厌恶！生命和形骸，乃是附着于道的寄托；寄托在形骸上的肿瘤，只不过如渺小的尘垢。死生就像昼夜的运行一样平常。我和你观察万物的变化，现在变化降临到我的身体上，我对它又有什么厌恶的呢！”
　　庄子去楚国，看到一具空骷髅，空枯有形。庄子用马鞭敲敲骷髅，问道：“先生您是因为贪求人生欲望，违反天理，才成了这个样子的吗？或是因为国家灭亡，遭受刑戮，成了这个样子？或是因为行为不端，愧对父母妻儿，成了这个样子？或是因为冻饿而死，成了这个样子？或是因为年寿已尽自然死亡，成了这个样子？”说完之后，拉过骷髅，枕在上面睡觉。
　　到了半夜，骷髅托梦对庄子说：“你的谈论像辩士，你所说的，都是活人的负担，死后就没有这些拖累了。你想听听死人的快乐吗？”
　　庄子说：“是的。”
　　骷髅说：“死人上无君王，下无臣子，也没有四季寒暑之忧，放纵自由地以天地为春秋，即使是位居君王的快乐，也比不上此之乐。”
　　庄子不相信，说：“我让生命之神恢复你的形体，还原您的骨肉肌肤，让您返归到父母妻子和邻里朋友中间，您愿意吗？”
　　骷髅紧皱眉头忧愁地说：“我怎么能放弃君王般的快乐而重返人间的劳苦呢！”
　　颜渊往东去齐国，孔子脸色忧愁。子贡离席走上前去问道：“弟子请问：颜渊往东去齐国，先生脸色忧愁，这是为什么？”
　　孔子说：“你问得好！从前管子有句话，我很赞赏，他说：‘小袋子不能装大东西，短绳不能从深井里汲水。’之所以这样说，是因为性命各有所定而形体各有所适合，不可变更。我担心颜渊向齐侯谈论尧、舜、黄帝之道，重申燧人、神农之言。齐侯听了将以此要求自己，但却无法做到，做不到则产生疑惑，疑惑不解就会忧愁苦闷乃至致人于死。你难道没有听说过下面这个故事吗？从前有只海鸟飞落在鲁国的郊外，鲁侯将它迎进庙堂，让它饮酒，演奏《九韶》之乐取悦于它，宰牛羊猪供它食用。海鸟看得眼花缭乱，内心忧愁悲惧，不敢吃一块肉。不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法去养鸟，而不是用养鸟的方法养鸟。用养鸟的方法来养鸟，应该让它栖息于茂密的树林，翱翔于广阔的地方，吃小鱼小虾，鸟群结队而行。自由自在地生活。鸟最讨厌听到人的声音，为什么还要对它大声喧哗呢！在广漠的野外演奏《咸池》、《九韶》之乐，鸟听了就会飞走，兽听了就会逃跑，鱼听了就会沉入水下，而人们听了却会围上前来观赏。鱼在水里生龙活现，人在水里就会淹死，两者的秉性各异，好恶也就不同了。所以，过去的圣人不把人们的才能看成整齐划一，不强迫人们做同样的事情。名要与实相符，各尽其能，各适其宜，这就称为条理通达而好事常有。
　　列子旅行，在路旁进食，看见一个百年的骷髅，于是拨开蓬草指着它说：“只有我和你知道你未曾死，也未曾活。你果真忧愁吗？我果真快乐吗？”
　　种子有微妙的地方，得到水的滋润就会长出水绵，在水和土之间就变成青苔，生在土堆中就变成车前草，车前草得到粪土就变为乌足草，乌足草的根变成蛴螬，它的叶子会变为蝴蝶，蝴蝶不久化为虫，生在灶下，就像刚刚蜕了皮，名叫鸲掇。鸲掇千日之后变为鸟，名叫干余骨。干余骨吐出的粘液变为斯弥，斯弥变成醋瓮中的小虫。颐辂虫生于醋虫，羊奚草生在不长笋的竹根上，腐朽的竹子生青宁虫，青宁生豹，豹生马，马生人，人又复归于自然。万物都是出于自然，又归于自然。