苦中有乐乐中有苦
　　苦心中①，常得悦心②之趣；得意时③，便生失意之悲④。
　　【注释】①苦心中：思虑困苦之中。②悦心：心情快慰。③得意时：称心高兴的时候。④便生失意之悲：就会生出不如意的悲痛根苗。
　　【译文】在思虑困苦之中，内心常会获得快慰的乐趣；在事业得意之时，往往会生出失意的悲痛根苗。
　　【评析】“花不常妍，人无常妍”，人只有在困境中奋斗得来的成果，才会持久，而内心感受的快慰也才真实。不过，等到了得志的时候，还必须保以一颗冷静的心，才真正能够持久。因为一旦在得志的时候过度兴奋，就会使得头脑不能清醒，意外就会因而造成。
　　无胜于有德行之行为无劣于有权力之名誉
　　富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍①；自功业②来者，如盆槛③中花，便有迁徙兴废④；若以权力⑤得者，如瓶钵⑥中花，其根不植⑦，其萎可立而待⑧矣。
　　【注释】①舒徐繁衍：自然地繁殖生长。②功业：指权力。③盆槛：盆，瓦盆；槛，木钵。④迁徙兴废：迁徙，原指移动，在此乃变动的意思；兴废，盛衰的意思。⑤权力：谓能强制人使服从之者也。汉书贾谊傅：“况莫大诸侯，权力且十此者乎。”⑥瓶钵：僧人用具。梁书儒林傅：“故舍缝掖，袭缁衣，废俎豆，列瓶钵。”全唐诗话：“贯休入蜀，以诗投王建曰：‘一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。’”⑦植：树立的意思。⑧待：俟、等侯的意思。
　　【译文】富贵和名誉，从修道养德中得来，有如生长在山林里的野花，一定是逐渐繁殖，绵延不绝；从建功立业中得来，有如生长在盆槛中的花，随时会因移植而受到影响；如果是以权势力量得来，就像插在瓶中的花朵，没有根苗，马上就会枯萎。
　　【评析】人生的不朽，虽有立德、立功、立言之分，但立功、立言，都必须先其人有德，才能成其为功，成其为言。那么，什么叫“德”呢？它不是一个抽象名词，合于理法谓之道德，略称德，一个人念头、行事合于理法就是有德。
　　“富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。”这段话，就在告诉人，人生之德以何者为贵。其实富与贵，并不是指有钱有势，有德的人才是富贵。认清了这点，我们对人生价值的标准，也就提高了一层。
　　人死留名豹死留皮
　　春至时和①，花尚铺②一段好色③，鸟且啭④几句好音⑤。士君子幸列头角⑥，复遇温饱⑦，不思立好言⑧，行好事⑨，虽是在世百年恰似⑩未生一日。
　　【注释】①和：温和、不刚不柔曰和。②铺：布也。③好色：美丽的颜色。④啭：鸣也。⑤好音：婉转悦耳的声音。⑥头角：谓气象峥嵘也，用为少年出众之喻。韩愈柳子厚墓志铭：“虽年少，已自成人，能取进士第，崭然见头角。”⑦温饱：言衣食足也。后汉书马皇后纪：“人所以原封侯者，欲上奉祭祀，下求温饱耳。”⑧好言：可以启发人的话。⑨好事：可以使人取法的行为。⑩恰似：正好像。恰，适也。
　　【译文】春天来到，阳光和煦，花儿尚且为大地铺上一片繁华景色，鸟儿尚且为大地谱下悦耳的乐章。一位读书明理的人，幸而出人头地，又加上衣食丰足，如果不想到应立下可以启发人的话，做些可以使人取法的事，即使能活百年光阴，也好像未曾来到世上一样。
　　【评析】这里借花鸟尚且不辜负春光，来告诉人不要浪费大好人生。目前社会安定，物质充裕，人们不断享受文明的结晶，但能否认识到这是上苍厚遇，不可负了上苍？认识到这是人类代代积累的结果，必须有更大的成就承先启后、膏泽子孙？如果能够这样想，则不只自己过了实实在在的一生，也将被后世子孙永远怀念、感激。
　　宽严得宜勿偏一方
　　学者有段①兢业②的心思③，又要有段潇洒④的趣味⑤。若一时敛束清苦⑥，是有秋杀⑦无春生⑧，何以发育⑨万物。
　　【注释】①段：计事物量，事一桩、一时感触于怀、话一节皆可曰一段。②兢业：言谨慎而危惧也。书皋陶谟：“兢兢业业，一旦二日万几。”③心思：智力，思想。④潇洒：清高绝俗、不受世俗拘束的样子。⑤趣味：谓兴趣意味也。水心题跋：“怪伟伏平易之中，趣味在言语之外。”⑥敛束清苦：敛束，即拘束；清苦，刻苦的意思。⑦秋杀：秋天气息潇飒，指毫无生气。⑧春生：春天万物欣欣向荣，喻生机蓬勃。⑨发育：发达生长之义，亦云发生。礼记中庸：“洋洋乎发育万物。”
　　【译文】做学问的人，要有一片兢业的思想，还要有一个潇洒的胸襟。如果只知一意拘束刻苦，就是毫无生气而缺少生机，哪里能够造福万物。
　　【评析】一位读书人，对于学习要能兢业，这是努力尽本分的表现；言行不受世俗拘束，则是保有本真的结果。这两者是跻身社会应先具有的条件。不兢业则学问不真实，没有脱俗的修养，则一踏入五光十色的社会，就很容易迷失自己，受到社会不良习性的感染。其实，引此为鉴的并不限于学校里的学生，所谓“学无止境”、“活到老，学到老”，任何一位置身社会的人，都必须做到这两点。
　　大智若愚大巧似拙
　　真廉①无廉名，立名②者正所以为贪③；大巧④无巧术⑤，用术者乃所以为拙⑥。
　　【注释】①真廉：真实的洁行。高洁的行为曰廉。②立名：树立声名。③贪：贪求、多欲。④大巧：至高无上的聪慧。聪慧、伶俐曰巧。⑤巧术：技能。巧、术，皆作技能解。⑥拙：愚笨乏称。
　　【译文】真实的洁行没有洁名，树立声名的人正好在表现他的贪求，最聪慧的人没有巧术，卖弄巧术的人正好在显露他的愚笨。
　　【评析】其实好名并非坏事，人都有荣誉之心，荣誉就是“名”；问题是在有人为了树名，不顾廉耻，不择手段。所以真正廉洁的人，不与人争，当然不能成名。其次，技能乃是人所赖以求生者，更非坏事，问题在于自以为聪明的人到处拿来炫夸卖弄，如此技能就不能用于正途。
　　谦虚受益满盈招损
　　欹器以满覆①，扑满以空全②。故君子宁居无不居有③，宁处缺不处完④。
　　【注释】①欹器以满覆：欹器，倾倚易覆之器；注满水即覆，半水则端立，古代人君多置右侧以为警惕。②扑满以空全：扑满，一种存零钱之容器，钱一投进即不能取出，投满后乃破而取钱，故曰扑满以空全。③居无不居有：老子七十七章：“天之道，损有馀而补不足。”又四十章：“天下万物生于有，有生于无。”④处缺不处完：是说宁愿欠缺些也不求完美。
　　【译文】欹器因为装满了水而倾覆，扑满因为空虚而获得保全。所以，一位君子宁愿居于无争的地位，也不居于有争夺的场所；宁愿处身欠缺些，也不求处身完美。
　　【评析】世间事物原是一正一反相对立，做人能够谦虚处于让的地位，则他人也同样谦让相待，并更加尊敬，如此一来是欲谦让而反得“敬”。反之，如果凡事务求极限，处于争的地位，则他人未必能服，未必能服必争；一场相争之后，本身就是占优势，也多少必有损害。如此一来，就是欲求满而反招损。
　　名利总堕庸俗意气终归剩技
　　名根未拔①者，纵轻千乘甘一瓢②，总堕尘情③；客气未融者，虽泽四海利万世④，终为剩技⑤。
　　【注释】①拔：除去。②一瓢：一瓢之饮，指清苦的生活。论语雍也篇：“一笔食，一瓢饮，人不堪其尤，回也不改其乐。”③尘情：即俗情。④万世：言其久远。⑤剩技：多余的伎俩。
　　【译文】名利的念头不能除去的人，纵然能看轻富贵甘于清苦的生活，还是要堕在世俗的情境；外来的影响不能在心中加以融解的人，虽然能泽被四海利沾万年，到底是多余的伎俩。
　　【评析】名利之念没有去除，自然随时都会去追求名利，纵然再怎么标榜清高，退隐山林，也不过是一种“以退为进”的手段。唐代虏藏用有心功名，却隐于京师附近的终南山，在很快获得召用入仕时，竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣。”使得后人有“终南捷径”之说。至于客气未融，摆脱不了世俗的功利观念，虽仍“泽四海利万世”，也不是出于真心，这种作为，能有多大意义？
　　心地须要光明念头不可暗昧
　　心体光明①，暗室②中有青天③；念头暗昧④，白日⑤下有厉鬼⑥。
　　【注释】①心体光明：思想的本源光明正大。②暗室：隐密不为他人所窥见之处。南史阮长之传：“一生不侮暗室。”③有青天：有清朗之光辉；青天，喻人之清朗。④暗昧：不光明。⑤白日：白天。⑥有厉鬼：有恶虐之鬼。
　　【译文】思想的本源光明正大，在暗室之中也有白日的光辉；心中的想法不光明，在白日之下也有厉鬼缠身。
　　【评析】发于内者一定形于外。一个人念头光明正大，表现在言行举止上的，不只自在不伪，更有容光焕发的感觉。而念头龌龊邪恶，其人不只言行举止鬼鬼祟祟，就是神态方面也显得相当不安。
　　勿羡贵显勿忧饥饿
　　人知名位①为乐，不知无名无位之乐为最真②；人知饥寒③为忧，不知不饥不寒之忧为更甚④。
　　【注释】①名位：名利和地位。②真：不虚假的。③饥寒：食不饱曰饥，衣不暖曰寒。④甚：超过，指超过饥寒的人。
　　【译文】人们知道拥有名利地位是一大乐事，不知道没有名利没有地位，才是最真实的；人们知道吃不饱穿不暖是一大忧患，不知道吃得饱穿得暖的人忧患更多。
　　【评析】今日教育普及，陶渊明的《归去来辞》，相信一般人都不陌生。如果名位真能给人生带来乐趣，那么陶渊明又为什么会只做了八十多天的彭泽县令后，就毅然决然地辞官回归田园？我曾经听两位老师说过同样的话：“我早就有辞职的打算，但又哪来田园可以耕种？”可见古往今来不恋名位的大有人在。那么，这是什么缘故呢？因为人大多有追求名位之心，彼此相处在一起，利害冲突，马上就会因而勾心斗角，日子一久，本性未失的人自然就起厌恶之心，不再以名位为乐了。
　　阴恶之恶大显善之善小
　　为恶而畏人知，恶中犹有善路①；为善而急人知，善处即是恶根②。
　　【注释】①善路：向善的道路。②恶根：过失的根源。恶，作过失解。左传定公五年：“吾以志前恶。”
　　【译文】做了坏事会害怕别人知道，是在过失之中留着一条向善之路；做了善事就急着要别人知道，是做善事时已种下了过失的根源。
　　【评析】除了十恶不赦、足以遗臭万年的人，任何人都有羞耻之心，也就是都有良心；这颗羞耻之心，是维持人性不堕的基石。它在一般人身上，可以使人不会堕入罪恶之渊；它在做了坏事的人身上，可以使人从罪恶之渊脱出。因此，走入歧途的人未必可恨，可恨的是那些诈善欺骗良心的人。
　　君子居安思危天亦无用其技
　　天之机缄不测①。抑而伸②，伸而抑，皆是播弄③英雄，颠倒④豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩⑤矣。
　　【注释】①天之机缄不测：是说上天气运的变化不可测度。机缄，语出庄子天运：“天其运平，地其处乎，日月其争于所乎，孰王主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪。”成玄英疏：“机，关也；缄，闭也；玄冬肃杀，夜霄暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致命如此。”按有闭藏则必有开启，后因以称气运之变化。②抑而伸：抑，屈，指运蹙；伸，直，指运开。③播弄：谓颠倒翻覆，有如玩弄也。元曲梧桐雨：“如今明皇年已昏目毛，杨国忠、李林甫播弄朝政。”④颠倒：上下前后次序倒置，在此指捉弄意。⑤位俩：亦作技俩、伎两。
　　【译文】上天气运的变化不可测度。运蹙之后才能得志，得志之后就会运蹙，这都是有意捉弄英雄、捉弄豪杰的地方。一位君子的怀抱是逆来顺受，居安思危，这样上天也就无法使用任何伎俩了。
　　【评析】“时势造英雄、英雄造时势”，苍松翠柏所以坚贞，在于经过寒冬大雪；物理如此，人理也是如此。想要成为英雄豪杰，成就非凡的事业，就必须先接受严厉的磨练；处身艰难的环境，不是上天在为难，而是上天有心要培育；做人不可不认识这点。
　　中和为福偏激为灾
　　躁性①者火炽②，遇物则焚③；寡恩④者冰清⑤，逢物必杀⑥；凝滞固执⑦者，如死水腐木⑧，生机⑨已绝。俱难建功业而延福祉⑩。
　　【注释】①躁性：躁急的性情。②炽：旺盛。③焚：烧的意思。④寡恩：少恩。⑤冰清：如冰之清冷。⑥杀：害也。⑦凝滞固执：凝滞，停留不通；固执，顽固不化。⑧死水腐木：不流动的水；朽化的枯木。⑨生机：生活的机能。⑩福祉：就是福利。
　　【译文】性情急躁的人，有如烈火一般，遇到物品就会焚烧；缺少人情的人，有如寒冰一般，遇到物品就会残害；不能变通的人，有如死水朽木一般，没有生活的机能。这些人都难以建立功业，造福人群。
　　【评析】就像各人面目不同，任何人都有不同性格，旁人无法去要求别人一定要有怎样的个性。不过，再怎么不同，也不能和他人格格不入。急躁、缺少人情、不知变通，这些性格都不是一般人所能够接受；不能被一般人所接受，还能进一步谈做人做事吗？
　　多喜养福去杀远祸
　　福不可徼①，养喜神②，以为召福之本③而已；祸不可避④，去杀机⑤，以为远祸之方⑥而已。
　　【注释】①徼：求、祈的意思。②喜神：谓生时之神态也。③本：本源、根本。④避：逃避。⑤杀机：肃杀之气。⑥方：道也。
　　【译文】幸福不能祈求，保有蓬勃的生气，才是召来幸福惟一的根本；灾祸不能避免，除去不正的念头，才是远离灾祸惟一的方法。
　　【评析】世间没有不劳而获的事，也没有永远能够投机取巧，或为恶永远逍遥法外的人。想拥有幸福，虽不一定胼手胝足，但总不能没有积极上进的蓬勃朝气。谁也不愿祸害天诛，但本身心术不正，无恶不做，又怎能免除祸害天诛？
　　谨言慎行君子之道
　　十语九中，未必称奇①；一语不中，则愆尤骈集②；十谋九成，未必归功③；一谋不成，则訾议业兴④。君子所以宁默毋躁⑤，宁拙毋巧⑥。
　　【注释】①奇：惊、惊异。②愆尤骈集：愆尤，原是过失的意思，在此指他人的责怪；骈集，并集。骈，作并解。③归功：班固典引：“冠德卓绝，莫崇于陶唐，唐禅有虞，虞命夏后，稷契熙载，越成汤武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。”④业兴：即兴起。⑤躁：爽快。⑥巧：聪明曰巧。
　　【译文】十句话说中了九句，未必有人称赞；但一句话没有说中，过失、责怪就都聚到身上；十次计谋九次成功，未必得到功勋；但一次计谋没有成功，错怪、责难就会纷纷来到。君子有见于此，宁愿沉默些也不愿太过爽快，宁愿笨拙些也不愿自作聪明。
　　【评析】“不必言而言，是谓多言，多言招尤；不当言而言，是谓盲言，盲言贾祸。”何以“一语不中，愆尤骈集，一谋不成，訾议业兴”，道理就在所引的这段话中。所以，事非干已，切莫妄出主意。这不是“自扫门前雪”，而是做本分人之道。
　　杀气寒薄和气福厚
　　天地之气①，暖则生②，寒则杀③。故性气清冷④者，受享亦凉薄⑤。惟和气热心⑥之人，其福亦厚，其泽⑦也长。
　　【注释】①气：节气。②生：当动词用，繁殖的意思。③杀：当动词用，蚀也。④清冷：寂静没有生气。⑤凉薄：就是淡薄。⑥热心：有血性而且富于同情心。⑦泽：禄曰泽。
　　【译文】天地间四时的节气，和煦就繁殖万物，寒冷就消蚀万物的生机。所以，一位没有生气的人，即使能得到福分也是淡薄的。只有和气热诚的人，他的福分才多，他的禄位才长久。
　　【评析】在我们生长的空间里，随时都有不少足以启发人性的事物，只是我们往往只看表面，不愿深入领会而已。自然界的植物，当春风送暖的时节，无不欣欣以向荣，一片繁衍滋荣的景象；而当秋风吹起，黄叶纷纷的时节，草木零落，到处一片萧飒景象。这种“暖则生、寒别杀”的道理，在人身上也是一样。如果一个人心中没有和气，缺乏热诚，成天一副冰冷面孔，那么，在现实环境中能被谁容得下？
　　正气路广欲情道狭
　　天理①路上甚宽，稍游心②，胸中便觉广大宏朗；人欲③路上甚窄，才寄迹④，眼前俱是荆棘泥涂⑤。
　　【注释】①天理：礼乐记：“好恶无觉于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”注：“理犹牲也。”故天理犹言天然之性。惟自宋以来，讲学家常言天理，而说多不同。朱熹答何叔京书：“天理只是仁义礼智之总名；仁义礼智便是天理之件数。”戴震孟子字义疏证：“天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，系人之情，而无不得其平是也。”此二说尤为学者所喜称。②游心；是说心念出入天理路上。游，作出入解。③人欲：言人之嗜欲也。礼乐记：“灭天理而穷人欲者也。”疏：“灭其天生清净之性，而穷极人所贪嗜欲也。”④寄迹：犹言托足。陶潜诗：“寄迹风云，实兹愠喜。”⑤荆棘泥涂：荆棘，荆棘刺多，以喻谗贼也。楚辞：“荆棘聚而成林。”今处困难之境，亦以荆棘为喻；泥涂，视为淤浊也。范仲文：“泥涂轩冕。”
　　【译文】天理的道路很宽阔，稍一出入其间，心中就觉得非常开阔，无限光明；人欲的道路很狭窄，才一踏足其间，眼前就觉得一片障碍，满地泥泞。
　　【评析】一个人行正大之事，除了会遭小人横阻，其他的人无不加以认同；而天下小人不过一小撮，所以天理是一条光明大道，只要踏步其间，到处一片平坦。一个人行不合理法之事，没有人会认同，只有小人才认同，所以人欲路是一条羊肠小道，踏步其间，到处拳步惟艰，随时有堕入深渊的危险。
　　磨练之福久参勘之知真
　　一苦一乐相磨练①，练极②而成福者，其福始久；一疑一信相参勘③，勘极而成知④者，其知始真⑤。
　　【注释】①磨练：亦作磨炼，历练、体验的意思。②极；极致。③参勘：交互查察。交错曰参，查察曰勘。④知：通“智”；即智慧。⑤真：不虚假的。
　　【译文】能一苦一乐互相磨练，磨练到极致而获得幸福的，他的幸福才能长久；能一疑一信交互查察，查察到极致而获得智慧的，他的智慧才不虚假。
　　【评析】安定的环境不能造就真正的人才，必须能在变化的环境中接受磨练，日后才有大成。自然的变化无常，人生的变化同样无常；雨后的花草才清新，患难的人生才真实。这些道理一般人都可以明白，不过希望做温室中的小花的人仍然有。这种人，我们必须加以同情，因为上天正在牺牲他来警戒我们。
　　虚心明义理实心却物欲
　　心不可不虚①，虚则义理来居②；心不可不实③，实则物欲④木入。
　　【注释】①不虚：不自满足，即谦虚。晋书周访传：“智勇过人，性谦虚，未尝论功伐。”②居：住、止于其所。③实：真、实在。④物欲：物质上的贪爱。
　　【译文】心中不可以自满，不自满义理就会存在心中；心中不可以不踏实，踏实物欲就不会侵入心中。
　　【评析】这道理对人特别受用。人的一生必须不断学习改进，随时记取可资为鉴的教训，使自己的心实实在在，才能进一步去辨别是非，判断善恶，做一位成功的人物。否则，骄矜浮华，自以为是，不但人生不会再有进步，久而久之还会造成是非不明、正邪不分的结果。
　　厚德载物雅量容人
　　地之秽①者多生物，水之清②者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量③，不可持好洁独行之操④。
　　【注释】①秽：粪便。②清：净澈。③量：度量。④好洁独行之操：好洁独行，好持高尚，行谊特殊；洁，高尚。新书道术：“厚志隐行谓之洁。”操，志行。
　　【译文】大地污秽的地方，反而长成很多生物，流水清澈的地方反而常常没有鱼儿。所以，君子应该存着含垢纳污的度量，不可以持着好洁独行的志行。
　　【评析】人要有大度，能容天下人，然后才能为天下人所容。凡是有大福的人，一定有容人的度量。史措臣曾说过这么一段话：“容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁，眉目清扬；正如人吃橄榄，当下不无酸涩，然回味时，满口清凉。”容忍小人，往往是人情所难；如果我们认为人生要像顾恺之说的倒吃甘蔗，渐入佳境，那么，就同时要能吃橄榄，容下小人。
　　忧劳兴国逸豫亡身
　　泛驾之马可就驰驱①，跃冶之金终归型范②。只一优游不振③，便终身无个进步。白沙④云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
　　【注释】①驰驱：原为策马之意，在此指骑坐。②型范：器模。③振：奋发。④白沙：即陈献章，明新会人，字公甫，居白沙里，学者称白沙先生。学以静为主，教学者但令端坐澄心，于静中养出端倪，论者谓有鸢飞鱼跃之乐；兰峪姜麟至称为活孟子，卒谥文恭，有白沙集。
　　【译文】强悍的马仍然会被当为坐骑，溢出熔炉的金属到底要被注入器模。只要稍一玩乐不奋发，就终身没有一点儿进步。陈白沙曾说：“做人多过失并没什么可以羞耻，一生不知改过才是最堪忧虑。”真是一句不假的话。
　　【评析】人再怎么回避现实，到底还是置身在现实之中。在日常生活之中，我们不难发现一类不能面对现实、遇事畏首畏尾的人，这类人虽表面回避了某些事实，然而事实并不因为人的回避而消失，只有面对事实不畏缩，才能改变事实。因此，人生在世，只有面对现实环境，接受锻炼才能真实地过一生。
　　一念贪私万劫不复
　　人只一念贪私，便销刚为柔①、塞智为昏②、变恩为惨③、染洁为污、坏了一生人品。故古人以不贪为宝④，所以度越一世⑤。
　　【注释】①销刚为柔：销，浴解之；这句是说刚强的个性会被贪私化为柔弱。②塞智为昏：是说聪明的智慧会因贪私而阻塞而变得昏昧。③惨：狠毒的意思。④宝：贵也。⑤一世：一生。
　　【译文】人只要一念贪欲偏利，就会使刚强的性格溶解为柔弱，使聪明为昏昧所蒙蔽，使仁慈的心变得残酷，使纯洁的本性受到污染，从此败坏了一生的人品。所以，古代的人以为不贪私最可贵，如此才能使一生超越物欲。
　　【评析】贪则不廉，不廉则无所不取，无所不取则理智不明，任何丧道败德的勾当都做得出来。“祸莫祸于贪心”，古人早就有贪为败身之大的说法，而世俗也有“拿人家的手短，吃人家的嘴软”的警语；假如不是本分所应获得，虽一分一毫之取，就是贪。一时的不慎，足以毁去一生的名节，做人对取予之道，实在不能有丝毫的含糊。
　　心公不昧六贼无踪
　　耳目见闻为外贼①，情欲意识②为内贼。只是主人翁③惺惺不昧④，独坐中堂⑤，贼便化为家人矣。
　　【注释】①外贼：外来的敌人。②情欲意识：情欲，欲为七情之一，故曰情欲。史记礼书：“文貌繁，情欲省、礼之隆也；文貌省，情欲繁、礼之杀也。”晋书平原王干传：“颇清虚静退，简于情欲。”意识，指人的精神觉醒的状态。③主人翁：谓主人也。史记范睢传：“睢谓须贾曰：“愿借乘车驷马于主人翁。”④惺惺不昧：惺惺，警觉之意；不昧，不昏昧。⑤中堂：谓堂上南北之中也。仪礼：“受玉于中堂。”按中堂即今所谓之正厅。
　　【译文】耳目的声色之娱是外来的敌人，心中的情意活动是内在的敌人。只要本身有所警觉不会昏昧，独坐在正厅保持清明，这些敌人就变为自己的家人了。
　　【评析】耳目之娱可以调剂身心，也可以腐化身心；情意活动可以创造人生，也可以毁灭人生。人不是超人，生活在世俗中，难免不受外物的引诱，难免没有不平衡的心理；但人之所以为人，就在人有自制的力量能够取之有道，发乎情止乎礼。这里就是在告诉人要能自我抑制，不要蒙昧了理性。滔滔之世，人欲横流，吾人要找得本来面目，舍此别无他路。
　　勉励现前之业图谋未来之功
　　图未就之功①，不如保已成之业②；悔既往之失③，不如防将来之非④。
　　【注释】①图未就之功：计划还不能有成的事。成曰就；事曰功。②业：基业。孟子梁惠王：“君子创业垂统，为可继也。”③失：错误曰失；汉书路温舒传：“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。”④非：失。礼记礼运：“鲁之郊帝，非礼也。”注：“非，失也。”
　　【译文】计谋不能有成的事，不如保守已有成就的基业；后悔已经过去的错误，不如提防未来可能会犯的过失。
　　【评析】人不能做没有把握的事，不能因为已往的事误了前途。做任何事情，都有一定的步骤，令人欣羡的事业不是一步可成，惟有按部就班，先从眼前做好，才有可能创立心中的事业。其次，人不能在后悔之中过一辈子，过去的已经过去，未来还有好多事等着去做，陷入往事泥沼的结果，将把自己带入无尽的虚无。
　　养天地正气法古今完人
　　气象要高旷①，而不可疏狂②；心思要缜密③，而不可琐屑④；趣味要冲淡⑤，而不可偏枯⑥；操守要严明⑦，而不可激烈⑧。
　　【注释】①高旷：开阔的意思。②疏狂：狂放不羁貌。白居易诗：“疏狂属年少。”③缜密：周密。礼：“缜密以栗。”④琐屑：烦细也。梅尧臣诗：“壳物怪琐屑，赢蚬固无数。”⑤冲淡：宋史乐志：“德厚重闱，冲淡粹穆。”⑥偏枯：俗谓惠泽偏于此方，而不顾及他方；在此则谓单调乏味。⑦严明：严格明察。⑧激烈：意见极端尖锐的意思。
　　【译文】气度要开阔，但不可以狂放不羁；心思要周密，但不可以细碎繁杂；生活要清淡，但不可以单调无味；操守要严明，但不可以极端尖锐。
　　【评析】做人固然要往正大的道路走，但要小心提防不知不觉流于偏颇。气度、心思、生活、操守，一般人都知道必须开阔、周密、清淡、严明，但在实践之中，却又会在刻意求好的情况下，流于偏枯。如此看来，做人实在太不容易，然而仔细一想，自然认真、不虚伪做作不就可以使人内外的思想言行中节，不偏不颇吗？
　　不着色相不留声影
　　风来疏竹①，风过而竹不留声②；雁度寒潭，雁去而潭不留影③；故君子事来而心始现④，事去而心随空。
　　【注释】①风来疏竹：是说风吹过竹丛，使竹叶分开来。疏，作动词用。②留声：指风吹过而仍有竹枝叶所发的声响。③留影：指雁过寒潭而影子仍在潭上。④心始现：本心才显露出来。
　　【译文】风吹到竹木里，使竹叶枝丫分开来，但风一吹过，竹林的声响并不能留下；雁子飞到水潭上空，在潭面印上影子，但雁子一飞过，潭面的雁影并不能留下。所以，君子在事情来临时，本性才会显露出来，事情过去，本性也就跟着虚空。
　　【评析】这里借“风来疏竹、雁度寒潭”的比喻，十分精彩。风吹到竹林，分开竹枝叶，而风过之后，风自风，竹自竹；雁子飞临潭水上空，在潭面冷然印上影子，而一旦飞越过去，雁自雁，潭自潭。人确实要有这种心胸，随时提得起来，随时放得下去，一进一退之间，完全不陷在事物的得失上面。