去宥【正文】
　　七曰：
　　东方之墨者谢子①，将西见秦惠王②。惠王问秦之墨者唐姑果③。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也④，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说⑤，以取少主也⑥。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说⑦，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之悫⑧，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣⑨。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊⑩，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱、国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？
　　荆威王学书于沈尹华，昭釐恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭釐得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路已除，而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
　　邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
　　齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。
　　夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。【解说】
　　本篇旨在论述认识问题的方法。所谓“去宥”，是说要正确认识事物，必须去掉主观偏见。文章列举了秦惠王问唐姑果、荆威王学书于沈尹华、邻父有与人邻者、齐人有欲得金者四例，指出：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣”；论证了“凡人必别宥然后知”这一中心论点。本篇与《去尤》篇意旨相同。【注释】
　　①谢子：姓谢，子是古代对人的尊称。他书或作“射子”。
　　②秦惠王：即秦惠文王，战国时秦国国君，名驷，公元前337年—前311年在位。
　　③唐姑果：秦国的墨家人物。他书或作“唐姑”、“唐姑梁”。
　　④贤：胜过，超过。
　　⑤奋于说：竭力游说。
　　⑥取少主：取得少主的欢心。少主，指惠王的太子。
　　⑦说：喜悦。这个意义后来写作“悦”。
　　⑧为之悫（què）：认为他忠厚老实。为，通“谓”。下句“为”与此同。悫，诚实，忠厚。
　　⑨所以为听：指听言的目的。
　　⑩弊：疲惫。
　　所谓：指宾客言谈的宗旨。
　　史定：秦史官，名定。行其邪：即指下文的“饰鬼以人、罪杀不辜”。
　　荊威王：即楚威王，名熊商。公元前339年—前329年在位。书：指古代文献典籍。沈尹华：威王之臣。
　　照釐（xì）：当是威王之臣。
　　制：成法，法制。
　　中谢；官职名，侍奉帝王的近臣。
　　细人：小人，指地位卑贱的人。
　　术：道术，方法。
　　文学之士，研习、精通古代文献典籍的人。
　　怒：用加使动，激怒的意思。
　　除路：扫清仕进之路。
　　雍却：指贤人的仕进之路被阻塞。
　　激矢：这里指奋力向后引箭。
　　激水则旱：阻遏水流，水势就猛。旱，通“悍”。猛。
　　邻父：当涉下文而衍。
　　父（fǔ）：古代对老年男子的尊称。
　　宥：通“囿”。局限，闭塞。
　　被（pī）：这里是穿戴的意思。这个意义后来写作“披”。
　　鬻（yù）：卖。
　　攫：本指鸟用爪疾取，引申为抓取。
　　搏：抓住。
　　吏，当是涉上文而衍（依孙人和说）。
　　殊：极，很。这里有根本的意思。
　　天：指身。
　　正名【正文】
　　八曰：
　　名正则治①名丧则乱②。使名丧者，淫说也③。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非④。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣⑤，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣⑥，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
　　凡乱者，刑名不当也⑦。人主虽不肖，犹若用贤⑧，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也⑨，所为善而从邪辟⑩，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？
　　齐湣王是以。知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪”？
　　尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士。”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。【解说】
　　本篇论述名与实的关系。文章开始就说，“名正则治，名丧则乱”，指出“正名”是关系到国家生死存亡的大问题。在名与实的关系上，文章主张要名实相符。需要指出的是，本篇的“正名”说与孔丘的“正名”说有着本质的区别。孔丘提倡的“正名”是要以周礼为尺度，去纠正他认为不正常的社会秩序；而本篇的“正名”则是与下篇的“审分”相联系的，是要“按其实而审其名”，即依照客观实际来审察名分。前者是循名求实，后者是按实求名。在哲学上，按实求名是符合唯物主义反映论的。
　　文章中尹文说齐湣王一大段，以论“士”为题，宣扬了宋、尹学派“见侮不辱，救民之斗”的主张。【注释】
　　①名：与“形”、“实”相对，指名称或名分。
　　②名丧：指名分不正。
　　③淫说：浮夸失实的言辞。
　　④可不可而然不然，是不是而非不非：把不可说成可，把不是这样说成这样，把不对说成对，把不错说成错。第一个“可”、“然”、“是”、“非”都用如意动。
　　⑤亢：实。
　　⑥悖：通“勃”。兴盛。
　　⑦刑：通“形”。形体。这里有实际的意思。
　　⑧犹若：犹然，仍然。
　　⑨从：当作“徒”（依王念孙说）。下面两句中的“从”也当作“徒”。
　　⑩为：通“谓”。
　　贤不肖：以不肖为贤。贤，用如意动。下文“善邪辟”、“可悖逆”与此句结构同。“善”、“可”用如意动。
　　是以：就是这样。是，这样。以，通“已”，句末语气词。
　　尹文：战国时齐人，其学说与黄、老、申、韩之学相近。今本《尹文子》为后人依托之作。
　　公玉丹：齐湣王之臣，其事可参见《审己》。见：表被动。卓齿：楚人，在齐国做官，齐湣王之臣。他书或作“淖齿”。
　　自雠：湣王宠信公玉丹、卓齿，行无道，后被卓齿所杀，所以这里说他“自雠”。雠，树立仇敌。
　　悌（ｔì）：敬爱兄长。
　　已：语气词，用于句末表示确定。
　　若：此，如此。
　　庙朝：古代帝王、诸侯皆有三朝，即外朝、中朝、内朝。宗庙在中朝之左，聘享、命官等事都在这里进行，与朝廷出政令并重，故合称庙朝。这里是广庭大众的意思。
　　大夫：当作“夫士”（依许维遹说）。
　　而王以为臣，失其所以为士一：这十二个字当是衍文（依陈昌齐说）。
　　下吏：实指齐湣王，这是一种委婉的说法。
　　使：假设。信：真的，确实。
　　意者：抑或，或许。
　　说：解说，道理。
　　之：往。谷：齐邑。
　　如：往。
　　孟侯，渚侯之长。按：这里就齐始封而言。
　　太公：即太公望。老：养老。这里是得以寿终的意思。
　　辩：通“辨”。辨别。