恃君【正文】
　　一曰：
　　凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扦寒暑①，筋骨不足以从利辟害②，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物③，制禽兽，服狡虫④，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之小于群也，君道立也⑤。故君道立则利出于群，而人备可完矣⑥。
　　昔太古尝无君矣⑦，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别⑧，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便⑨，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。
　　自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章⑩。
　　北滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
　　豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
　　柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。”【解说】
　　《恃君览》八篇，主要论述君道，即具体论述应该如何当君主。
　　本篇试图通过论述君道产生的原因，证明君道的必然性、合理性。文章认为，就人自身来说，不能单独抵御各种自然灾害，然而，人却能主宰万物，这是由于群居的缘故。人之所以能够聚居在一起，是由于相互都能获得好处。为生存而群居，并从中相互获得好处，这就是君道必然产牛的根基。文章在列举了太古时代无君的祸患之后，提出了“君臣之义，不可不明”的主张。文中记述的豫让自刑变容谋剌赵襄子，以及柱厉叔虽不被知遇仍死君难的事例，都足为了说明这一主张的、文章认为太古时代人类曾经历过“无君”的阶段，“知母不知父”，没行礼、道等观念，这些看法是历史的、唯物的。但是，文章却由此得出君道是天经地义的结论，则又反映了作者的唯心史观。【注释】
　　①扦（hàn）：也作“捍”，抵御。
　　②辟：躲避。这个意义后来写作“避”。
　　③裁：主宰。
　　④狡虫：指毒虫。狡，凶暴。
　　⑤利之出于群也，君道立也：古人把能群聚百姓作为君主的职守，而能群聚，百姓自然彼此都有利，所以这里说“利之出于群也，君道立也”。
　　⑥人备：人事方面的准备。
　　⑦太古：远古时期。
　　⑧亲戚：近亲，这里指父母。
　　⑨畜积：蓄积。
　　⑩利而物利章：意思是，为君之道，应把利民而不自利作为准则。物，通“勿”。章，章则，准则。
　　北滨：当即北海。
　　夷秽：“夷”指东方少数民族，“秽”是国名。
　　大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人：未详。疑皆为部族名。
　　扬：扬州。汉：汉水。
　　百越：“越”是古代部族名，居于长江中下游以南，部落众多，故称“百越”。
　　敝凯诸、夫风、余靡：未详。疑皆为部族或国家名。
　　缚娄、阳禺：未洋。疑皆为古国名。驩兜之国：疑即“驩袌袌头之国”，传说中的南方国名。《山海经·大荒南经》：“有驩头之国”。又作“头国”。《山海经·海外南经》：“灌头国在其南，……或曰驩朱国。”
　　氐、羌：都是古代我国四北方部族名。呼唐、离水：呼唐，未详，疑为水名。离水，古水名，黄河的支流，在西方。
　　僰（bó）：古部族名，居住在川南及滇东一带。野人：未开化之人。篇笮（zuó）：当为水名。
　　舟人、送龙、突人：末详。疑皆为古部族名。
　　雁门：雁门山，即句注山，在山西省代县西北。
　　鹰隼、所鸷、须窥：未详。疑皆为古国名。
　　饕餮（tāotiè）、穷奇：未详。疑皆为占部族名。
　　叔逆：未详。疑为古部族名。
　　儋耳：古部族名，在北部边远地区。
　　休息：止息，停止。
　　尽其类：灭绝自己的同类。
　　阿（ē）：私。
　　利天下：以有天下为己利。利，用如意动。下两句结构同此。
　　豫让：晋国人，智伯的家臣。赵、韩、魏三家共灭智氏后，他为给智伯报仇，几次谋刺赵襄于，被俘后，求得襄子之衣，拔剑击衣后自杀。
　　所道：所由，所选取的道路。
　　索：求。
　　所欲：想做的事，指刺襄子之事。
　　先知：即先知己者，先了解自己的人，这里指智伯。后知：即后知己者，后了解自己的人，这里指赵襄子。
　　故君：过去的主人，这里指智伯。贼：杀害。新君：新主人，这里指赵襄子。
　　无此：即无如此。
　　所为为之：这样做的目的。前一个“为”是介词，后一个“为”是动词。
　　柱厉叔：他书或作“朱厉附”，人名。莒敖公：他书或作“莒穆公”，春秋时莒国君主。莒，古国名，在今山东省莒县。
　　不知：指不为菖敖公所知。
　　去：离开。
　　菱：植物名，俗称“菱角”，生于水中。芡：植物名，也称“鸡头”，生于水中。
　　橡栗：橡树的果实，即栎实，形状似栗子。
　　死之：为他而死，即殉难的意思。
　　这两句意思是，如今莒敖公死了，而我却不去殉难，这样就表明莒敖公果然知道我为不忠不义之臣了。
　　丑：惭愧。这里用如使动，使……惭愧。
　　察：知，了解。
　　长利【正文】
　　二曰：
　　天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也①。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣②，其与伯成子高、周公旦、戎夷也③，形虽同④，取舍之殊，岂不远哉？
　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰⑤：“尧理天下，吾子立为诸侯⑥。今至于我而辞之，故何也⑦？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝⑧，未罚而民畏。民不知怨，不知说⑨，愉愉其如赤子⑩。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
　　辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：”惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？
　　戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。【解说】
　　本篇通过伯成子高辞为诸侯而耕“以禁后世之乱”、周公受封于鲁以避免子孙“阻山林之险以长为无道”、戎夷解衣救活弟子“以必死见其义”等事例，阐明“天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身”的主张。作者从统治阶级的长远利益出发，也批评了像陈无宇那样贪图眼前利益，只顾子孙私利的错误做法。【注释】
　　①固处之以身者也：这句意思是，必定要身体力行。
　　②陈无宇：齐国大夫，谥“桓子”。丑：耻辱。按：陈无宇与鲍文子攻打栾氏、高氏，栾、高出奔，陈、鲍乃分其土地财产，所以这里说他“可丑”。
　　③伯成子高：相传为尧、舜时的诸侯。戎夷：当作“式夷”（依梁玉绳说），齐国的仁人。《汉书·古今人表》作“视夷”，颜师古谓即“式夷”，见《吕氏春秋》。
　　④形：身形。
　　⑤趋就下风：快步走到下风头。这样做是为了表示谦卑。下风，风向的下方，喻下位或劣势。
　　⑥吾子：对人的敬称。
　　⑦故何也：什么缘故呢。（庄子·天地》作“其故何也”。
　　⑧劝：勉力向善。
　　⑨说（yuè）：喜悦。
　　⑩愉愉：和悦的样子。
　　数（shuò）：频繁。
　　作：起。
　　盍：“何不”的合音词。
　　虑：乱，打扰。
　　协：和悦。耰（yōu）：播种后用土盖上种子。
　　佚乐：安乐。
　　继嗣：后嗣，继承人。泽：恩泽。
　　辛宽：他书或作“辛栎”，鲁穆公臣。鲁缪公：即鲁穆公，战国时期鲁国君主，前407年—前376年在位。
　　后“知”字，明智，聪明。这个意义后来写作“智”。
　　营丘：古邑名，齐国国都，在今山东省临淄北。渚：水边。
　　弥：益，更加。隆：兴旺，兴盛。
　　杀：衰弱。
　　若是：如此。
　　少者：指年轻无知之人。
　　识：知道。
　　成周：古邑名，在今河南省洛阳东北。周初成王时，为防止殷顽民作乱，周公营建成周，迁殷顽民于此。
　　余一人：古代帝王自称。
　　诛：责备。
　　爵：通“雀”。燕雀皆为小鸟，喻胸无大志目光短浅者（此处喻辛宽）。鸿鹄：即鹄，天鹅。凤皇：俗作“凤凰”，古代传说中的鸟名。鸿鹄凤凰喻志向远大之人。
　　翳（yì）蔚：遮盖。翳，遮蔽。
　　“则不至其郊”下疑有脱文（依孙锵鸣说）。
　　庳（bē）：低下。
　　固：执一不通，固陋。诽訾：诽谤。
　　违：离开。如：往，到……去。
　　后门：后于门。门，用如动词，关城门。
　　惜：爱惜，舍不得。
　　爱：与“惜”义同。
　　恶（wū）：何，怎么。
　　道其不济夫：道大概行不通啦。济，成功。夫，语气词。
　　未之识：不能知道是否是这样。之，代词，是“识”的宾语。
　　加：超过。
　　达乎分：指达乎死生之分，意思是，通晓生和死的区别，当生则生，当死则死。
　　识：当为“诚”字之误（依陈昌齐说）。
　　知分【正文】
　　三曰：
　　达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义①。延陵季子②，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜③，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
　　荆有次非者④，得宝剑于干遂⑤。还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣⑥，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也⑦！弃剑以全己，余奚爱焉⑧！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭⑨。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
　　禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙俯耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。
　　凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏⑩，有盛盈蚠息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
　　晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
　　白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而出。
　　凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。【解说】
　　本篇旨在论述明辨死生之分、据义行事的必要。文章一开始就指出：“达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。”全文就是围绕这一中心论点展开论述的。文中列举了次非舍身刺蛟、禹渡江黄龙负舟而色不变、晏子与崔杼盟而不变其义等事例，力图阐明“命也者，就之未得，去之未失”，命受于天的道理。这一观点与儒家宣扬的“死生有命，富贵在天”的思想是一致的。文章指出，“以义为之决而安处之”，这才是对待“命”，对待死生的正确态度。作者论述“知分”的目的正在于此。文章结尾告诫君主，“使不肖以赏罚，使贤以义”，这样，则“贤不肖尽为用矣”。【注释】
　　①晏子：名婴，字平仲，齐国大夫。历仕齐灵公、齐庄公、齐景公三朝。崔杼：齐国大夫。他与庆封杀庄公，立景公，劫持齐国将军大夫等盟誓。
　　②延陵季子：季札，吴王寿梦少子，受封于延陵，故号“延陵季子”。季札贤，寿梦欲立之，季札不受。后吴人固立季札，季札于是弃其室而耕。所以下文说“吴人愿以为王而不肯”。
　　③孙叔敖：春秋时期楚国人，名敖，字叔孙，官令尹。
　　④次非：人名，他书或作“佽非”、“兹非”、“佽飞”等。
　　⑤干遂：又作“干隧”，吴邑名，在今苏州市西北。
　　⑥攘臂：捋衣出臂，表示振奋。祛（qū）衣：撩起衣服。
　　⑦腐肉朽骨：次非自指，表示自己决心与蛟龙以死相拼。
　　⑧弃剑以全己，余奚爱焉：大意是，如果丢弃剑而能保全自己，我何必要舍不得这剑呢。言外之意是说，即使丢弃剑，亦不得保全自身，故决心赴江与蛟拼死。
　　⑨执圭：春秋时期诸侯国爵位名。以圭赐给功臣，使持圭朝见，因称“执圭”。
　　⑩嗛（qiàn）：通“歉”。不足，亏缺。废：毁坏。伏：伏藏，隐蔽不明。
　　蚠：通“坌”（bèn）。坟起，聚积起。息：繁殖，生息。
　　屈（jué）：竭尽。匮：缺乏，不足。
　　物理：当作“物之理”（依谭戒甫说）。
　　俞然：安然。
　　与：亲附。公孙氏：齐群公子之子，故称“公孙氏”。此指齐公室而言。
　　饮血：即歃（shà）血，古代盟会时的一种仪式，口含牲血表示信誓。
　　直兵：矛一类兵器。造：到，触到。
　　句（gōu）兵：戟一类兵器。句，弯曲。这个意义后来写作“勾”。
　　下引诗句见《诗经·大雅·旱麓》。
　　莫莫：繁茂的样子。葛藟：植物名，木质，藤本。
　　凯弟（tì）：今本《诗经》作“岂弟”，皆通“恺悌”。和易近人。
　　回：邪曲，邪僻。
　　惟：思，思考。
　　绥：车上供上车拉扶的绳子。
　　节：节度，礼仪。
　　悬：系，这里是掌握的意思。
　　这句意思是，自己的生命掌握在别人（指崔杼）手里。
　　举错：举止。错，通“措”。安置。
　　与（yù）：参与，在其中。
　　邹公子夏后启：夏后启是邹公子之名。邹，古国名，本作“邾”，在今山东省邹县东南。
　　践绳之节：未详。高诱注为“正直”。如此，似指正直人士之节操。践，踏，履行。绳，墨绳，木工用以取直。
　　四上：义未详。俞樾谓当作“匹士”，指普通平民士人。
　　三晋之事：战国初期，韩、魏、赵三家专晋国政，最后分晋而自立为侯。“三晋之事”即指此而言。
　　凡使贤不肖异：使用贤者与使用不贤者应采用不同的方法。
　　召类【正文】
　　四曰：
　　类同相召，气同则合，声比则应①。故鼓宫而宫应②，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉知其所③。故国乱非独乱，有必召寇④。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
　　凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝器戈剑，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足⑤。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
　　兵所自来者久矣⑥。尧战于丹水之浦⑦，以服南蛮；舜却苗民⑧，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈⑨，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也⑩。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。
　　士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙于前而不直，西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
　　赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鰌佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。
　　凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。【解说】
　　本篇思想内容与《应同》篇大致相同，文字亦多有重复，可看作对《应同》篇的补充。本篇论述“类同相召”，重点放在国家的治乱兴亡上。文章认为，外患是由内乱招致的，国家有了内乱外患，必亡无疑。因此，要想阻止这种情况发生，只有把国家治理好。文中列举了子罕持守仁节而宋不可攻、群贤聚于卫而赵简子按兵不动等事例，说明治理好国家的关键在于君主贤明，任用贤良，据义行事。这样，就可以“修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外”了。文章能够提出“圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大”这样的观点，在当时是难能可贵的。【注释】
　　①比：并，相近。应：和。
　　②鼓宫而宫应：敲击宫其他的宫则跟着振动。下句“鼓角而角动”谓敲击角其他的角则跟着振动。宫和角在这里都指宫音、角音的乐器。
　　③焉：哪里。
　　④有：通“又”。下文“有况于贤主乎”之“有”亦通“又”。寇：外敌。
　　⑤足：这里是足以止攻的意思。
　　⑥兵：战争。
　　⑦丹水：又称“丹江”，在今河南、陕西两省间。浦：水滨。
　　⑧却：退。苗民：即“有苗”、“三苗”，古部族名。
　　⑨曹、魏、屈骜、有扈：都是远古时期的国名。
　　⑩表：标志，表现。
　　元：这里是根本的意思。
　　为时：指创造或改变时令。
　　士尹池：姓上尹，名池，楚国人。
　　司城：即司空，官名，掌工程。宋国因武公名“司空”，故改官名司空为司城。子罕：乐喜，字子罕。觞：向人敬酒。
　　（chōu）：突出。
　　潦（liǎo）：地面的积水、雨水。径：经过。宫：室，这里指庭院。
　　工人：工匠。
　　鞔（mán）：本指鞋帮，引申指鞋。
　　为是故：因为这个缘故。
　　庳：低。
　　用人：人为之用。
　　释：舍弃。
　　庙堂：指朝廷。
　　折冲乎千里之外：意思是，制胜敌人于千里之外。折冲，指击退敌军。冲，战车。
　　宋在三大万乘之间：宋国南有楚国，北有晋国，东有齐国，所以这样说。万乘，指拥有万辆兵车的大国。
　　相：偏指一方，这里指宋国。
　　边境四益：指四方边境因不受侵犯而得到好处。
　　平公（前575年—前532年在位）、元公（前531年—前517年在位）、景公（前516年—前451年在位）：都是宋国君主。
　　茅茨：用茅草覆盖屋顶。茨，芦苇、茅草盖的屋顶。蒿柱：用蒿秆做柱子。按：《大戴礼记·明堂》：“周时德泽洽和，蒿茂大，以为宫柱，名蒿宫也。”
　　等：级。
　　史默：晋史官。《应同》篇作“史墨”。
　　蘧（qú）伯玉：名瑗，字伯玉，卫大夫。
　　史鰌（qiú）：字子鱼，也称“史鱼”，卫大夫。
　　子贡：孔子的学生端木赐，字子贡。
　　下引文见《周易·涣》。
　　涣其群，元吉：大意是，贤者很多，大吉。
　　凡谋者，疑也：凡是进行谋划，都是因为有疑惑。
　　偾（fèn）：仆倒。
　　达郁【正文】
　　五曰：
　　凡人三百六十节①，九窍、五藏、六府②。肌肤欲其比也③，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣④。病之留、恶之生也，精气郁也⑤。故水郁则为污，树郁则为蠹⑥，草郁则为菑⑦。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣⑧。上下之相忍也⑨，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
　　周厉王虐民，国人皆谤。召公以告⑩，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵”，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
　　管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。
　　列精于高听行乎齐湣王，著柬布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝而祛步堂下，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精于高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！又况于所听行乎？”万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。
　　赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！【解说】
　　所谓“达郁”，就是排除壅塞，使其通达的意思。本篇从“达郁”的角度论述了君主应当重视贤臣的道理。文章由人体精气郁结就会生病，水、草木郁结就会腐臭生虫，进而论及国家。文章指出：“国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。”而国家长期郁结，就会“百恶并起”、“万灾丛至”。因此，文章主张君主应该重视忠臣豪杰，因为只有他们才敢直言劝谏，排除国家的壅闭。文中列举了周厉王弭谤而被国人流于彘、管仲谏桓公而使之称霸诸侯等事例，从正反两方面阐明了上述主张。