【正文】
　　八曰：
　　名正则治①名丧则乱②。使名丧者，淫说也③。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非④。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣⑤，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣⑥，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
　　凡乱者，刑名不当也⑦。人主虽不肖，犹若用贤⑧，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也⑨，所为善而从邪辟⑩，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？
　　齐湣王是以。知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪”？
　　尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士。”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。【解说】
　　本篇论述名与实的关系。文章开始就说，“名正则治，名丧则乱”，指出“正名”是关系到国家生死存亡的大问题。在名与实的关系上，文章主张要名实相符。需要指出的是，本篇的“正名”说与孔丘的“正名”说有着本质的区别。孔丘提倡的“正名”是要以周礼为尺度，去纠正他认为不正常的社会秩序；而本篇的“正名”则是与下篇的“审分”相联系的，是要“按其实而审其名”，即依照客观实际来审察名分。前者是循名求实，后者是按实求名。在哲学上，按实求名是符合唯物主义反映论的。
　　文章中尹文说齐湣王一大段，以论“士”为题，宣扬了宋、尹学派“见侮不辱，救民之斗”的主张。【注释】
　　①名：与“形”、“实”相对，指名称或名分。
　　②名丧：指名分不正。
　　③淫说：浮夸失实的言辞。
　　④可不可而然不然，是不是而非不非：把不可说成可，把不是这样说成这样，把不对说成对，把不错说成错。第一个“可”、“然”、“是”、“非”都用如意动。
　　⑤亢：实。
　　⑥悖：通“勃”。兴盛。
　　⑦刑：通“形”。形体。这里有实际的意思。
　　⑧犹若：犹然，仍然。
　　⑨从：当作“徒”（依王念孙说）。下面两句中的“从”也当作“徒”。
　　⑩为：通“谓”。
　　贤不肖：以不肖为贤。贤，用如意动。下文“善邪辟”、“可悖逆”与此句结构同。“善”、“可”用如意动。
　　是以：就是这样。是，这样。以，通“已”，句末语气词。
　　尹文：战国时齐人，其学说与黄、老、申、韩之学相近。今本《尹文子》为后人依托之作。
　　公玉丹：齐湣王之臣，其事可参见《审己》。见：表被动。卓齿：楚人，在齐国做官，齐湣王之臣。他书或作“淖齿”。
　　自雠：湣王宠信公玉丹、卓齿，行无道，后被卓齿所杀，所以这里说他“自雠”。雠，树立仇敌。
　　悌（tì）：敬爱兄长。
　　已：语气词，用于句末表示确定。
　　若：此，如此。
　　庙朝：古代帝王、诸侯皆有三朝，即外朝、中朝、内朝。宗庙在中朝之左，聘享、命官等事都在这里进行，与朝廷出政令并重，故合称庙朝。这里是广庭大众的意思。
　　大夫：当作“夫士”（依许维遹说）。
　　而王以为臣，失其所以为士一：这十二个字当是衍文（依陈昌齐说）。
　　下吏：实指齐湣王，这是一种委婉的说法。
　　使：假设。信：真的，确实。
　　意者：抑或，或许。
　　说：解说，道理。
　　之：往。谷：齐邑。
　　如：往。
　　孟侯，渚侯之长。按：这里就齐始封而言。
　　太公：即太公望。老：养老。这里是得以寿终的意思。
　　辩：通“辨”。辨别。