五十七
　　意和尚在瓦官寺，王苟子来找他清谈，让他先发言。意和尚对王说：“圣
　　人有情吗？”王苟子答道：“没有。”又问：“（那么）圣人象（这根）柱
　　子吗？”苟子说：“不！象算筹（按：这是一种类似算盘的计算工具）。算
　　筹本身虽无情，但运动它的人有情。”意和尚说：“谁在运动圣人呢？”苟
　　子答不出来，就走了。
　　五十八
　　司马太傅问谢玄：“惠子共有书五车，为什么没一句谈到玄学的？”谢
　　玄回答说：“想必是绝妙的所在，没有传下来。”
　　五十九
　　殷浩被罢官，迁居东阳，读了大量的佛经，都能够深入理解。唯独经中
　　讲到“事数”（按：如“四谛”、“十二因缘”等是）的地方不懂。遇到一
　　个和尚，他把自己标记下来的向他请教，便清楚了。
　　六十
　　殷仲堪对玄学理论知道比较深刻，别人说他各门都研究过。他叹息说：
　　“假使我懂得《四本论》，清谈时就不只是目前这样了。”
　　六十一
　　殷仲堪曾经问过慧远和尚：“《易》用什么做本体？”答说：“《易》
　　用‘感’为体。”殷说：“（古书上有）‘铜山西崩，灵钟东应’的记载，
　　这就是《易》吗？”远公含笑没有回答。（按：远公的意思是说：“又是，
　　又不是。”所以笑而不言。）
　　六十二
　　羊孚的老弟娶了王永言的女儿。王家要看女婿，羊孚陪老弟同去。其时，
　　永言的父亲王临之还健在，殷仲堪是临之的女婿，也在座。羊孚向来长于谈
　　名理，于是与殷仲堪共论：”《庄于·齐物篇》。殷向羊提出诘难，羊说：
　　“等交锋到第四个回合时，您必然会同意我的说法。”殷笑着说：“各人阐
　　明自己的见解而已，何必相同？”果然四次对答，彼此相通。殷叹息说：“我
　　再提不出不同的观点了。”很长时间以来都叹赏这是新人新论。
　　六十三
　　殷仲堪说：“三天不读《道德经》，便觉得舌头发僵（简直说不出话来）。”
　　六十四
　　僧伽提婆初来，在王珣宅中讲《阿毗昙》。开始宣讲时，来的人尚未到
　　齐，王珣弟弟僧弥就说：“我都明白了。”于是起座，在听讲者中找出三四
　　位有修养的人，在另一间屋内开发讲座。提婆讲完，王珣问法冈和尚说；“弟
　　子全未了解，阿弥如何会了解？他讲的怎么样？”法冈说：“大都说得不错，
　　只有一小部分还未精到罢了。”
　　六十五
　　桓玄与殷仲堪共谈，每每互相洁难。大约一年多后，只一两个回合，桓
　　玄就自己叹息，才思反而退步了。殷仲堪说：“这是你转入解悟的表现。”
　　六十六
　　魏文帝曹丕曾经限令东阿王曹植在七步内做成一诗，如果做不到，就要
　　动大刑法。东阿王应声吟成一首诗说：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜
　　下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！”（按：此诗一作：“煮豆
　　燃豆萁，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”）文帝听了，感到特别
　　惭愧！
　　六十七
　　魏朝封司马昭为晋公，加九锡，司马昭坚决辞让不接受。满朝公卿将校，
　　由司空郑冲率领到大将军府劝进。郑冲派人骑着快马往阮籍处取《劝进表》。
　　其时，阮籍正在袁孝尼家，因昨晚喝酒过多，尚在醉卧中。叫人扶起，临时
　　草拟表文，不加任何修改，写好交给来使。世人认为确是神笔。
　　六十八
　　左思撰写《三都赋》，刚脱稿，便被当时的人所讥讽，使他很不高兴。
　　后来送给张华看，张华说：“这可以和班固的《两都》，张平子的《二京》，
　　鼎足而为三了。然而，你的作品不一定受人重视，应当请享有大名的学者出
　　面推荐。”左思就去向皇甫谧求助。皇甫谧读赋后备加赞扬，并写了叙。于
　　是，过去诋毁《三都赋》的人无不表示佩服，并代为宣传。
　　六十九
　　刘伶写《酒德颂》，寄托了他生平的思想志气。
　　七十
　　乐广善于清谈，却不长于写文章。打算辞让河南尹，特请潘岳代他作
　　《表》。潘岳说：“可以。不过需要先听听你的意见。”乐广就申述自己所
　　以辞让的理由，说了大约二百多句。潘把他的话经过组织，写成一篇著名文
　　章。当时的人都说：“如果乐广不通过潘岳的手笔，播岳不听取乐广的旨意，
　　就不会成就这桩美事了。”
　　七十一
　　夏侯湛补作周诗《南陔》等篇，完稿后，送给潘岳看。潘岳说：“不仅
　　写得温文尔雅，而且可以看出作者为人孝弟的天性。”潘因此（受到启发），
　　作了《家风诗》。
　　七十二
　　孙子荆妻子死去一年后，去掉丧服，写了一首《除妇服诗》，送给好友
　　王济看。王济说：“不知道是诗产生了感情，还是感情产生了诗？看罢，使
　　人悲切，从而增进了夫妻的情谊。”
　　七十三
　　太叔广最善于说话，挚虞却长于写作。两人同在朝廷，官居卿位。每逢
　　在大庭广众之中，太叔广发言，挚虞不能应对；回去后，挚虞执笔写成文章，
　　向太叔广诘难，太叔广又无法回答。
　　七十四
　　殷融、殷浩两叔侄都能清谈，但是，在口才上有区别。殷浩说话很厉害，
　　殷融常对他说：“你应当更多地去想想我所写的论文。”
　　七十五
　　庾子嵩把《意赋》写成后，被侄儿庚亮看见，问他说：”（您是有意还
　　是无意？）如果是有意嘛，那就不是一篇赋所能表达得了的；如果是无意嘛，
　　那又何必写它？”子嵩答道：“正是在有意无意之间啊。”
　　七十六
　　郭璞《幽思诗》写道：”林无静树，川无停流。”阮孚说：“山和水，
　　呈现一片萧瑟，实在没有什么可说的。每次读了这诗，总觉得精神和形体都
　　要超脱世外。”
　　七十七
　　庾阐开始撰写《扬都赋》，写到温峤与庾亮时，说：”温挺义之标，庾
　　作民之望，方响则金声，比德则玉亮。”（意思是说温仗义，庾为众望所归，
　　好比金的响声，玉的光泽。）
　　庾亮听说《赋》已写成，请求一阅，并且赠送了一些礼物。庾阐把赋中
　　“望”改为“俊”，“亮”改为“润。”（按：因亮是庾亮的名讳，必改。
　　既然改亮为俊，为了叶韵，就改望为润。）
　　七十八
　　孙绰撰写《庾公诔》，袁羊说：“见此张缓。”当时的人认为这是最好
　　的称赏。（按：张缓一词，不详其义，）
　　七十九
　　庾阐《扬都赋》完稿后，送呈庾亮。亮因为和作者是本家，便大事吹捧，
　　说可以与班固的《二京赋》、左思的《三都赋》并列。于是文人学士争着传
　　抄，京城里纸价因而高涨。谢安说：“不能这样子！这是屋下架屋罢了。处
　　处都模仿他人，未免过于浅陋。”
　　八十
　　习凿齿具有非凡的史才，桓温很器重他。不到三十岁，就由从事升迁为
　　荆州治中。习凿齿在写给桓温的《谢表》中说：“不是遇到您，（这一辈子）
　　不过是荆州的老从事而已。”后来，习在建康，见到简文帝。回到江陵时，
　　桓温问他：“你看相王怎么样？”习答说：“我一生中尚未见过这样的人。”
　　从此背逆了桓温的意旨，被派往衡阳做地方官。（因思想上背上了沉重的包
　　袱，）头脑也不如以前。在病中，还撰写了《汉晋春秋》，对（历史人物）
　　的评价，具有卓越的见解。
　　八十一
　　孙绰说：“《三都》、《二京》，是宣扬五经的（文学作品）。”
　　八十二
　　谢安问主簿陆退：“张凭为什么作母诔而父诔？”陆退回不作答说：“想
　　必是男子汉的德行表现在生平事业上，（人人都能见到；）妇女的美德，没
　　有讳就无从彰显。”
　　八十三
　　王修十三岁作《贤人论》，他父亲王檬把文章送给刘惔看，刘说：“见
　　了敬仁所作的《论》，说明他已经够格加入清谈的行列。”
　　八十四
　　孙绰说：“潘岳的文章，灿烂得好比铺开锦缎，处处显示美丽无比；陆
　　机的文章好比被沙淘金，往往也会发现一些宝贵的东西。”
　　八十五
　　简文帝称赞许询说：“玄度的五言诗，可以说是妙到一时无人能及。”
　　八十六
　　孙绰写完了《天台赋》，拿给范荣期看，并且说：”你不妨试试，抛在
　　地上，定会发出玎珰的金石声。”范荣期说：“恐怕你所指的金石，不是音
　　乐中的官商。”但他每读到赋中佳句，就说：‘应该承认是我们这些人才能
　　讲出的话。”
　　八十七
　　桓温见到谢安所作的《简文帝谥议》，看完时，抛给座上的客人，说：
　　“这是安石的碎金。”（意思是说：虽少，却极有价值。）
　　八十八
　　袁宏少年时期，家中贫困，曾经当雇工，给人运租谷。谢尚坐船路过，
　　值夜间清风明月，忽然听到江边商船上有吟诗声，声调优美，富于情感，所
　　吟的诗，又是从来没有听到过的，当即称赏不已。立即唤人去仔细寻问，才
　　知道是袁吟咏自己所作的《咏史诗》。因此邀他过船叙谈，两人甚为相得。
　　八十九
　　孙绰说：”潘岳的诗虽浅，却洁净：陆机的诗虽深，但杂乱。”
　　九十
　　裴荣期撰写《语林》一书，开始问世，到处受到欢迎。当时少年人，没
　　有一个不传抄的，人手一册。书中载有王珣所作《经王公酒垆下赋》，很有
　　才情。
　　九十一
　　谢万撰《八贤论》，孙绰提出诘难，彼此小有争论。后来拿给顾君齐看，
　　顾说：“我也作了。我知道你的论文是不会出名的。”
　　九十二
　　桓温要袁宏撰写《北征赋》，写成后，温与当时名士共看，一致称赏。
　　王珣在坐，说：“可惜少了一句，如果用‘写’字收韵会更好。”袁宏于是
　　立即执笔补了两句，“感不绝于余心，溯流风而独写。”（意思是：我心中
　　有不尽的感慨，循着前人的遗风独自写了下来。）桓温对王珣说：“如今作
　　赋的事，不得不推崇老袁了。”
　　九十三
　　孙绰说：“曹辅佐的才能，好象是拿白底发光的锦缎，裁剪给操持贱务
　　的人做裤子穿，不是没有文采，可惜没有裁剪白糟踏了”
　　九十四
　　袁宏撰写《名士传》，完稿后，见到谢安。谢公笑着说：“我曾经跟大
　　家谈到在北方的事，只是当作游戏罢了，彦伯却用来写书。”