【原文】
　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉
　　，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故
　　谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。（传8）
　　【注释】
　　①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄做。惰：怠慢。
　　④硕：大，肥壮。
　　【译文】
　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自
　　己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视
　　的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所
　　以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不
　　能管理好家庭和家族的道理。
　　【原文】
　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所
　　以事君也；悌（1）者，所以事长也；慈（2）者，所以使众也。
　　《康诰》曰：“如保赤子。”（3）心诚求之，虽不中（4），不远矣。未有学养于而后嫁者也！
　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机（5）如此。此谓一言偾
　　事，一人定国。
　　尧舜（7）帅（8）天下以仁，而民从之；桀纣（9）帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而
　　民不从。是故君子有诸（10）己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕（11），而能喻（12）
　　诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”（13）宜其家人，而后可以教
　　国人。《诗》云：“宜兄宜弟”（14）宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是
　　四国。”（15）其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。（传9）
　　【注释】
　　（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子女。③如保赤子：《尚书·
　　周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养
　　护婴孩一样。赤子，婴孩。（4）中（zhong），达到目标。⑤机：本指弩箭上的发动机关，引
　　申指关键。③偾（fen）：败，坏。尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即
　　尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。③桀（jie）：夏代
　　最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。（10）诸
　　：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不
　　想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻
　　：使别人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《诗经·周南；桃夭》。夭夭（yao），鲜嫩，
　　美丽。蓁蓁（zhen），茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。（14）“
　　宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》。（15）“其仪不忒……：”引自《诗经·曹风·鸤
　　鸠》。仪，仪表，仪容。忒（te），差错。
　　【译文】
　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人
　　的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以
　　用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
　　《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差
　　太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会
　　犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
　　尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先
　　做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人
　　的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家
　　庭和家族。
　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都
　　和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让
　　一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人
　　无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治
　　理国家必须先管理好家庭和家族的道理。