属性：宝命全角者，宝天命以全人形也。形之疾病，则命失其宝，形不能全。若欲全角，必先治神。治神，
　　所以宝命，宝命，则能全角矣。
　　黄帝问曰∶天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成，君王众蔗，尽
　　欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心思虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？
　　为，去声。万物皆在天地覆在之中，惟人超乎万物之上，参天两地，故莫贵焉。然推人之所以生，本
　　于天地之气生，人之所以成，同于四时之法成，今君王之贵，众庶之贱，尽欲全角，卒不能
　　者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，则病留淫于肌肉经脉之内，日益深重，而且着于骨髓，病益深，
　　则处治益难，故心思虑之。欲以针刺之法，除其疾病，疾病除则形可全，命可宝。为之奈何，探其治也。
　　岐伯对曰∶夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
　　嘶，音西。形之疾病，则形不能全，凡物皆然，不但于人，故夫盐之味咸者，盐质多润，如以盐着
　　物，则其气令物器之津而外泄矣。弦音安和，若弦将绝者，则音声不和，而嘶败矣；木体坚贞，
　　若木敷散者，则枝叶不固，而发落矣。此物病而形不全，何况于人，若人病深者，则三焦不和，土气
　　不达，故其声哕。哕，呃也，
　　呃者，气机内逆，土将败也。
　　人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
　　承上文而言，若人有此津泄音嘶叶发三者之病，是谓破腑，腑坏则毒药无治，短针无取，虽欲
　　针除其疾病，为不可得，故曰此皆绝皮伤肉，血气争黑。盖木之滋灌，只在于皮，木敷叶发，是绝皮
　　矣，弦之铿鸣，纯本乎肉，弦绝音嘶，是伤肉矣，盐之味咸，其色主黑，器津外泄，是血气争黑矣。
　　人之坏腑，犹之绝皮伤肉，血气争黑，故曰皆也。
　　此一节，言物坏而形不全，不能宝命全角，虽欲治之，不能治也。
　　帝曰∶余念其痛心，为之乱惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？
　　三为，俱去声，更，平声，下同。帝闻岐伯之言，有痛于心，故曰余念其痛心，为之乱惑反甚。病而能
　　治，可以更代，今毒药无治，短针无取，是其病不可更代。百姓闻之，以为残忍贼害，然余必欲治之，为之奈何？
　　岐伯曰∶夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
　　天施地生，故夫人生于地，悬命于天。人禀天地阴阳交合之气而生成，故天地合气，命之曰人。
　　人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。
　　天地之气，征于四时，人能应四时春夏秋冬之气者，则天地为人之父母。四时之气，征于万
　　物，能知万物生长收藏之理者，则人谓之天之子。
　　天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
　　天有阴阳，人有十二节者，人身手足十二骨节之气，开阖营运，一如天昼开夜阖之阴阳也；天
　　有寒暑，人有虚实者，人身十二节气，有有余不足之虚实，一如天之寒冷为虚，暑热为实也。
　　能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不
　　能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，吟至微，秋毫在目。
　　日月营运，一寒一暑，能经理天地阴阳之气化者，则不失四时之气化；人有十二节，时有十二节，
　　能知十二节之理者，则天人合一，虽圣智不能欺也；能存心于八方风动之变，则春胜长夏，长夏
　　胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，五胜更立之变，亦能知之。五胜更立，虚实存焉，能达虚实之数者，则
　　众人不知，我独知之，故独出独入，而游行于天地之间，吟之下，得其至微，秋毫纤悉，备
　　在于目，能如是也，可以宝命全角矣。
　　帝曰∶人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四
　　时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实吟，敢问其方？
　　别，音逼。胜，平声，下同。量，平声。承岐伯之言而复问也。伯云∶天有阴阳，而人生有形，不
　　离阴阳。又云天地合气，命之曰人。而天地合气，各有分别，在地则别为九野，在天则分为四
　　时，由四时而计其月，则月有大小，由月而计其日，则日有短长。又云知万物者，谓之天子，今万物并至，
　　不可胜量。又云达虚实之数者，吟至微，今虚实吟，敢问其方。
　　岐伯曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
　　阴阳万物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而灭；木能制土，
　　始焉木王，既则木之子火亦王，火王生土，故土得木而达；火能制金，故金得火而缺；土能制
　　水，故水得土而绝。万物皆有制克之道，故万物尽然，制而复生，无有穷尽，故不可胜竭。不可胜竭，所以
　　申明土得木达之义。
　　故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制
　　砭石小大，五曰知腑脏血气之诊，五法俱立，各有所先。
　　共，供同。上古之世，以针治病，故针有悬布天下者，其法有
　　五。黔首黑发之民，于力田纳税之外，仅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神
　　者昌，故治神为先。二曰知养身，一身血气得其所养，则营运不息，故以养身为次。三曰知
　　毒药为真，毒药攻邪，知之不真，则用之不当，故必知毒药为真。四曰制砭石小大，上古之世，冶铸未兴，
　　砭石为针，则小大之制宜审也。五曰知腑脏血气之诊，人之有形，不外腑脏血气，不明其
　　诊，无以行针，故必知腑脏血气之诊。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用针可以全
　　形，全角可以宝命也。
　　今末世之制也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所其知也，若夫法天则地，随
　　应而动和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
　　和，去声。制，制针之小大也。今末世之制，但知治形，故虚者实之，满者泄之，此众土所共知也。若
　　夫治神，则上法天，下则地，可以随应而动，随应而动，则和之者若响，随之者若影，此治
　　神之道，无有鬼神，介绍于其间，而独来独往。此举针刺之神，以明万物虚实之数，吟至微之方也。
　　帝曰∶愿闻其道。
　　愿闻治神之道。
　　岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。
　　一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，所以敛神也。后乃存针，神先针后也。
　　众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先。
　　神先针后，通其经脉，而众脉若不见，神先针后，除其凶疾，而众凶若弗闻。合外以为内，合内
　　以为外，故外内相得，必先治神，后乃存针，故无以形先。
　　可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚弗近，五实弗远。
　　往来者，气机出入也。得神则可玩往来施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虚实，谓人
　　之虚实不同也，五虚，五脏正
　　气虚也，虚则不可针，故曰弗近，五实，五脏邪气实也，实则宜针，故曰远。
　　至其当发，间不容。
　　，瞬同。发，举也。，转目也。至其举针之际，其间不容于转目尔。
　　手动若务，针耀而匀。
　　务，专一也。匀，园活也。手动若务者，以手按穴，似专一而
　　不移。针耀而匀者，行针之时，复光耀而园活也。
　　静意视义，观适之变。
　　适，自得也。清静其意，以视行针之义，可以观其自得之变。变，通变也，言不执着之。
　　是谓冥冥，莫知其形。
　　冥冥，静之至也。莫知其形，变之至也。夫静意视义，观适之变者，是谓冥冥，而莫知其形也。
　　见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。
　　乌乌，乌之叠至也。稷稷，稷之叠聚也。从见其飞，见其针之飞耀也。不知其谁，针园活而难按也。
　　夫手动若务，针耀而匀者，一如见其乌乌之至，见其稷稷之聚，从见其针之飞耀园活，而不知其谁也。
　　伏如横弩，起如发机。
　　伏如横弩，针之未举也。起如发机，针之已施也。夫至其当发，间不容者，言未针如横弩之伏，
　　至其当发，如机之速，其间不容转也。此皆治神之道也。
　　帝曰∶何如而虚，何如而实？
　　五虚弗近，五实弗远，是但刺其实，不刺其虚。帝欲合虚实而咸刺之，故问何如而治其虚，何如而治其实。
　　岐伯曰∶刺虚者须其实，刺实者须其虚。
　　刺虚须实者，刺虚人须内其气而实之也。刺实须虚者，刺实人须泄其气而虚之也。
　　经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
　　经脉之气，已至于针孔，则当专心致志，而慎守勿失也。夫针之深浅，皆慎守勿失，故曰深浅在志，而
　　气之远近，亦皆慎守勿失，故曰远近若一。其慎守也则始临深渊，其勿失也，则手如握
　　虎，其深浅在志，而远近若一也，则神无营于众物。
　　此一节，言知天人合一之理，针刺神明之道，可以宝命，可以全角也。