属性：调，调和也；逆调，逆其寒热水火荣卫之气，不调和也。寒热逆调，则为烦为痹，水火逆调，则为
　　肉烁、为挛节。荣卫逆调，则为肉苛。脏气逆调，则为息喘也。
　　黄帝问曰∶人身非常温也，非常热也。为之热而烦满者，何也？
　　此承上编之意而复问也。上编云有病温者，汗出辄复热，故问人身非常温也，非常热也。又云有病
　　身热汗出烦满，故问为之热而烦满者，何也？
　　岐伯对曰∶阴气少，而阳气胜，故热而烦满也。
　　温病热病，热而烦满，皆由阴气少，而阳气胜；阴气少故热，阳气胜，故热而烦满也，温热无异，故总答之。
　　帝曰∶人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？
　　寒者热之对，故因热而问寒，人身非衣寒，表无寒也，中非有寒气，里无寒也，寒从中生者，寒气
　　从内而外出也。
　　岐伯曰∶是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。
　　阳主热，阴主寒，病在阴者，名曰痹，寒从中生，是人多痹气
　　也。多痹气，由于阳气少，阴气多，阳气少，故身寒，阴气多故身寒如从水中出。此言寒热逆调而为烦为痹也。
　　帝曰∶人有四肢热，逢风寒，如炙如火者，何也。
　　人身之热，逢风之寒，则减；人有四肢热，逢风之寒，更如炙如火，其热不减，其故何也？
　　岐伯曰∶是人者，阴气虚，阳气盛，四肢者阳也，两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火，
　　而阳独治。独治者，不能生长也，独胜而止耳，逢风而如炙如火者是，人当肉烁也。
　　长，上声，下同。热者，阳气也，是人有热者，乃阴气虚，阳气盛，身在内，四肢在外，故
　　四肢者阳也。以气盛之阳，合四肢之阳，两阳相得，而阴气虚少，阳者火也，阴者水也，阴气虚少，则
　　少水不能灭两阳相得之盛火，而阳独治，独阳不生，故独治者，不能生长也，惟此独胜而止耳。独胜而
　　止，肌肉如焚，故逢风而如炙如火者，是人当闪烁也。
　　帝曰∶人有身寒，汤火不能热，浓衣不能温，然不冻栗，是为何病？
　　人身之寒，温热可愈，有身寒而汤火不能热，浓衣不能温，寒之极矣。然不冻栗，是为何病？
　　亦因上文极热而问极寒也。
　　岐伯曰∶是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火，肾
　　者水也，而生于骨，肾不生，则髓不满，故寒甚至骨也。
　　一水不能胜两火，七字在下，误重于此，衍文也。寒者，阴气也，是人有寒者，平素肾气胜，肾
　　气胜则以水为事，以水为事，故太阳阳气衰，太阳气衰，则为孤阴，孤阴不长，故肾脂枯不长，夫肾
　　者，水也，而精水生于骨，肾脂枯不长，则肾不生；肾不生，则骨髓不能满，故寒甚至于骨，所以汤
　　火不能热，浓衣不能温也。
　　所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也。一水不能
　　胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹。是人当挛节也。
　　寒甚至骨，宜冻栗矣。所以不能冻栗者，肾水生肝木，肝为阴中之阳，故肝一阳也。少阴合心火，心
　　为阳中之阳，故心二阳也。肾为阴中之阴，故肾孤脏也。一阳二阳火也，孤脏水也，今一水不
　　能胜二火，故虽寒甚至骨，而不能冰栗也，寒在于骨，病名曰骨痹。骨痹者，骨节拘挛，是人当挛节也。
　　此言水火逆调而独阳不生，则为闪烁。孤阴不长，则为挛节也。
　　帝曰∶人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？
　　苛，犹疟也，承上文寒热之义，言人有不因寒热，而肌肉如虐，虽近衣絮，尚不能和，是谓何疾？
　　岐伯曰∶荣气虚，卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉
　　如故也。人身与志不相有，曰死。
　　荣卫之气，相将而行，若荣气虚，则卫气实也，申明荣气虚则不仁；不仁，不知痛痒也。卫气虚则不
　　用，不用，不能转舒也。荣卫俱虚则不仁且不用，而肉苛如故也。人身荣卫，与五脏之神志相
　　根据，若人身与志不相有，则形志相离，故死。此言荣卫逆调，则为肉苛也。
　　帝曰∶人有逆气不得卧，而息有音者，有不得卧，而息无音者，有起居如故，而息有音者，有得
　　卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧，卧而喘者，皆何脏使然？愿闻其故。
　　同是逆气不得卧，而息有音，息无音则异，同是息有音，而起居如故与不得卧则异。喘病相同，有
　　得卧行而喘，有不得卧行而喘则异。此脏气逆调而息喘，故问何脏使然？
　　岐伯曰∶不得卧而息有音者，是阳明之逆也。是三阳者下行，今逆而上故息有音也。阳明者，胃
　　脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，阳明逆，不得从其道，故不得卧也。本经曰∶胃不和，则卧不
　　安，此之谓也。
　　本讹下今改。不得卧而息有音者，足阳明经脉之逆也。足三阳之脉，皆从头走足，故足三阳者下行，今
　　逆而上行，故息有音也。盖阳明者，胃脉也。胃者六腑之海，其气亦下行，今阳明气逆，不
　　得从其下行之道，故不得卧也，评热论云，不能正偃者，胃中不和也，正偃，安
　　卧也。举本经之言而言胃不和，则卧不安，即此阳明逆不得从其道之谓也。此申明不得卧而息有音也。
　　夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上
　　下，故留经而不行，络脉之病患也微，故起居如故而息有音也。
　　夫起居如故而息有音者，此肺脏之络脉逆也。络脉在外，内通于经，今络脉不得随经上下，故肺气留
　　经而不行于络，络脉在外，病患也微，病微，故起居如故；留经不行，故息有音也。此申明起居如故而息有音也。
　　夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也。肾者水脏，主津液，主卧与喘也。
　　夫不得卧，卧则喘者，是水寒之气客于肺也。夫水者，循肠胃之津液而流行也。肾为水脏，津液之主，
　　今水气之客，故主不得卧与喘也。此申明不得卧，卧而喘也。
　　帝曰∶善。
　　不得卧而息有音，由于胃气之逆，则不得卧而息无音，亦由胃气之逆，起居如故，而息有音，由
　　于肺络之逆，则得卧行而喘，亦由肺络之逆，不得卧，卧而喘，由于水气之客，则不得卧不能行而
　　喘，亦由水气之客。帝故默会其义而善之。此言脏气逆调，则为息喘也。