属性：生气通天者，人身阴阳五行之气，生生不已，上通于天也。气为阳，主生。故帝论阳气内藏，则承上
　　卫外，可以上通于天。伯谓阳主外，阴主内。阳外，而复秘密；阴内，而能起亟，则精固于内，气立于外，
　　可以上通于天，长有天命，故名《生气通天论》。
　　黄帝曰∶夫自古通天昔，生之本，本于阴阳；天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五脏、
　　十二节，皆通乎天气。
　　帝论人之生气，上通于天，追溯孕含未剖，太虚寥廓之时，故曰自古通天者，乃有生之本，本于人身
　　之阴阳。凡天地之间，六合之内，其地气之九州，人气之九窍、五脏、十二节，皆通乎天气，此
　　生气之所以通天也。六合，四方上下也。九州，冀、兖、青、徐、梁、荆、雍、豫、杨也。九窍，两目、
　　两耳、两鼻、口、前后阴也。五脏，肝、心、脾、肺、肾也。十二节，两手、两肘、两臂、
　　两足、两、两髀，皆神气之游行出入也。
　　其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
　　数，音朔。凡人之生，各具五行，故其生五。五行之理，通贯三才，故其气三。人之一身，三才具备，
　　以人身三才之气，数犯此五行者，则木有风邪，火有热邪，土有湿邪，金有燥邪，水有寒
　　邪，故邪气伤人。邪气伤人，寿命不保，此生五气三，乃人身寿命之本也。
　　苍天之气，清净则志意治，顺之，则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣
　　人传精神，服天气而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
　　散，上声。解，作懈。下同。清净者，苍天之气也。天气清净，则人之志意亦治，是天气之通于
　　人也。顺之者，顺此清净之气也。故顺之则阳气外固，虽有贼邪，弗能害也。所谓顺之者，此因
　　时之序，言因四时之次序而清净也。惟圣人能顺之，故圣人传精神。所谓传精神者，乃服天清净之气，而通
　　吾身之神明，若人不能顺而失之，则阳气不从内以达外，故内闭九窍，外雍肌肉，不从肌肉
　　而充皮肤，故卫气散解，此人不服天气，谓之自伤。阳气不固，故曰气之削也。
　　阳气者，若天与日，失其所。则折寿而不彰。
　　人身阳气，如天如日。盖营运通体之阳气，若天旋转。经脉之阳气，若日也。通体之气，经脉之气，各
　　有其所，若失其所，则营运者，不周于通体，施转者，不循于经脉，故短折其寿而不彰着于人世矣。
　　故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
　　天气清净，明德惟藏。故天之默运于上也，当以日光明。是故人身之阳气，因之而上。阳因而上，
　　其体如天；卫外者也，其体如日，此阳气之若天与日也。
　　因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
　　清净之气，天人之正气也。寒暑燥火湿风之气，天人之淫气也。若因于寒，则欲如运枢。运枢者，寒
　　邪卒至，则起居如惊，神气乃外浮以应之也。由是而知，因于寒，乃阳因而上也，欲如运枢，卫外者也。
　　因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言；体若燔炭，汗出而散。
　　若因于暑，夏月皮毛开发，故汗；烦则喘喝，暑邪伤阳也。静则多言，暑邪伤阴也。若伤暑无汗，
　　则病燥火之气，故体若燔炭。燔炭，燥火也。故必汗出而散。言阴液出于皮毛，则暑邪燥火始散。
　　由是而知，因于暑，乃阳因而上也。汗出而散，卫外者也。
　　因于湿，首如裹，湿热不攘。大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。
　　，软同，全篇仿此。若因于湿，湿气重着，故首如裹。阳热之气，逢湿则滞，故湿热不攘。不攘者，
　　不外拒于皮毛，不如因寒之乃浮，不如因暑之汗出也。湿伤肌肉，不从肌肉而外出，则内入
　　于筋骨之间，故大筋弱而短，小筋弛纵而长。大筋连于骨内，短，则屈而不伸，故短为拘。拘，挛
　　也。小筋络于骨外，弛长则伸而不屈，故弛长为痿。痿，痿痹也。此阳因而上，湿热不攘，不能卫外者也。
　　因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
　　气，犹风也。《阴阳应象大论》云∶阳之气，以天地之疾风名之，故不言风而言气。因于气为肿者，
　　风淫末疾，四肢肿也。四维相代者，四肢行动，不能彼此借力而相代也。四肢者，诸阳之本，
　　今四维相代，则阳气乃竭，此阳因而上，阳气竭，而不能卫外者也。
　　阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若
　　坏都，乎不可止。
　　，音骨，余篇同。阳气者，由内而外，根于阴精，如烦劳则阳气外张，阴精内绝，阴不交阳，故精
　　绝。辟积，重复也。辟积于夏者，冬时受病，病不能愈，重复时日，至于夏也，夏月火盛，内
　　亡其精，故使人煎厥。煎厥，如火之焚而热极也。精气不注于目，故目盲不可以视；精气不充于耳，故耳
　　闭不可以听。溃溃，乱貌，溃溃乎若坏都，言耳目昏乱，神失其守，若国都之败坏也。，
　　流貌，乎不可止，言神气散驰，流而不返，不可挽回而止之也。此烦劳伤精，而神气内乱也。
　　阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤筋，纵，其若不容。
　　阳气者，自下而上，本于阴血，如大怒则逆气上形。形者，悻悻然见于其面也。气绝者，怒则气上
　　不接于下也。血随气行，气逆则血郁于上，气血皆逆，则使人薄厥。薄厥，虚极而厥逆也。血不
　　养筋，则有伤于筋，筋伤则纵。所谓纵者，转动不能，其若不容者然。此大怒气逆而血不荣筋也。
　　汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤痱。高梁之变，足生大疔，受如持虚。劳汗当
　　风，寒薄为，郁乃痤。
　　痤，坐，平声。高梁，即膏梁，余篇同。，音渣。沮，犹湿也。阳气内通精血，复从中土，而外出
　　于皮肤，故假汗出膏梁以明之。汗者，水谷之精，从内出外，若汗出偏沮，则气血不周于身，故使
　　人偏枯。若夏日汗出，而见水湿之气，则皮肤湿热生疖如痤，生疹如痱。若膏梁浓味，伤其中土，因膏梁而
　　变病，则足生大疔。受如持虚，言疔从内以出外，如持虚器而受毒也。若劳碌汗出而当风。
　　风，寒气也。故寒薄为，郁乃痤，言寒薄于皮肤而上行，则为。，赤鼻也。寒郁于皮肤而外泄，则
　　为痤。痤，小疖也。此言阳气加阴乃为汗，从中土而外出于皮肤也。
　　阳气者，精则养神，柔则养筋。
　　精，精粹也。柔，柔和也。上文烦劳精绝至目盲耳闭，而神气散乱，故曰，阳气者，精则养神，所以
　　申明上文阳气不精而神无所养也。上文大怒气绝，至血菀而伤筋。故曰阳气者，柔则养筋，所以
　　申明上文，阳气不柔而筋无所养也。
　　开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇，荣气
　　不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
　　俞，音输，余篇同。上文假汗出膏梁，以明阳气从中土而出于皮肤，此假开阖，以明阳气由阖而开，
　　由开而阖，不但从内以出外也。开阖者，外内之枢机，开则外出，阖则内入；今开阖不得，则太
　　阳之寒气从之。背为阳，主开；腹为阴，主阖。开阖不得，寒气从之，则背突胸窝，乃生大偻。偻，伛偻也，
　　此言阳气之不能开阖也。陷脉为，留连肉腠，言寒邪陷于脉，则肉腠或空或突，而如嵝，留连肉腠而
　　难愈也。俞气化薄，言寒邪入于穴俞，则俞气变化而内薄。薄，泊也。传为善畏，及为惊骇，言薄心气，
　　则善畏，薄肝气，则惊骇也。荣气不从，逆于肉理，乃生痈肿，言寒邪入于肉，则荣血之气不从肌
　　肉以外出，但逆于肉理，而生痈肿也。此阳气不能由阖而开也。魄汗未尽阳气外虚也，形弱而气烁，形体
　　虚弱，而热气外烁也。穴俞以闭，不能内入也，身汗而热，内外不和，
　　故发为风疟，此阳气不能由开而阖也。上文言阳气外出于皮肤；此言阳气更从内以出外，从外以入内，所
　　以承上文而补其未尽之义也。
　　故风者，百病之始也。清静，则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故
　　病久则传化，上下不并，良医弗为。
　　承上文风疟之意，言风为百病之始，宜顺天时而避之也。六淫之气，风居其首，故风者，百病之始也。
　　身心清静，则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因四时之序也。若不因时序，受大风苛毒而
　　为病，必至从表入里，由浅入深，故病久则传化。传化，传经变化也。病久传化，则上下阴阳不相交并，
　　虽有良医，弗能为也。
　　故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
　　病久传化，其所由来者渐矣。故阳蓄积病死，言亢阳蓄积，至病久弗为而死也。而阳气当隔，言亢阳之气
　　当与腑脏相隔也。申明当隔者，若既病则当泻，苟不亟泻而正治之，犹粗工之败乃事，不得云良医弗为也。
　　故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃收。
　　是故暮而闭拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
　　旧本，收讹闭，闭讹收，今改正。治于既病之后，不若顺于未病之先。故阳气者，一日而主外，一
　　日三时，人身阳气之所主也。平旦人气生，寅卯辰平旦之时，主人身春生之气也。日中阳气隆，己
　　午末日中之时，主人身夏长之气也。日西阳气已虚，气门乃收，申酉戌日西之时，主人身秋收之气也。是
　　故暮而闭拒，亥子丑暮夜之时，主人身冬藏之气也；暮夜闭拒，当无扰筋骨，无见雾露，安静
　　以养微阳。若不安静，反如平旦日中日西三时之动作，则形乃困顿，虚薄而为病。所以教人因时序，而养
　　阳气者如此。此一节，论阳气之内外出入，以明生阳之气，上通于天也。
　　岐伯曰∶阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。
　　藏，如字，亟，去声。阳生于阴，由静而动。故岐伯曰∶阴者，藏精而起亟也。精藏于阴而起亟，阴
　　中有阳矣。阳者，卫外而为固也；阳卫外，为阴之固，阳中有阴矣。
　　阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。
　　薄，虚；疾，急也。阴不胜其阳，阳热盛也，阳热盛，则经脉流行，虚薄急疾，经脉薄疾，阳热
　　相并，则并乃狂。
　　阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
　　阳不胜其阴，阴寒盛也。阴寒盛则五脏气争。争，彼此不和也。五脏气争，则九窍不通。盖两目者，
　　肝之窍；两耳者，心之窍；两鼻者，肺之窍；口者脾之窍；前后阴者，肾之窍也。
　　是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则
　　内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
　　陈，敷布也，上文阴阳不和而为病，是以圣人敷布阴阳，使周身之筋脉协议，通体之骨髓坚固。阳主
　　之气，阴主之血，皆顺而从之，能如是也，则内外调和，而邪不能害。邪不能害，则耳目聪
　　明，而气立如故。《五常政大论》云∶“根于外者，命曰气立”。气立如故，可以防御其外邪矣。
　　风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠为
　　痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
　　强，腔，上声。气立不如故，不能防御其邪，则风客淫气，言风邪客于人身，而为淫乱之气也。
　　风为阳邪，风客淫气，则阴精消烁，故精乃亡。风木之邪，内通于肝，故邪伤肝也。因而饱食者，
　　风邪未去而饱食也。筋脉横解者，肝主之筋，心主之脉，不循经上下，而横散懈弛也，《经脉别论》云∶
　　食气入于胃，散精于肝，淫气于筋，食气入胃，浊气归心，淫精于脉。故饱食而筋脉横懈也。肠
　　为痔者，水谷之精，不荣筋脉，大肠积，湿热下注而为痔也。因而大饮，风邪未去而过饮也。酒气，
　　先行肺主之皮毛，不由脾气之散精。脾肺不交，则气逆也。因而强力，风邪未去而强用其力也。过
　　劳伤精故肾气乃伤。肾主骨，故高骨乃坏，腰高之骨，不能动摇而败坏也。此风木之邪，始伤肝气，因饱
　　食大饮强力而病及五脏也。
　　凡阴阳之要，阳密乃固。
　　上文云，阳者，卫外而为固，故复言凡阴阳之要，阳密乃固。言阳虽卫外，复当藏密，乃能为阴之固也。
　　两者不和，若春无秋，若冬无夏。
　　上文言阴不胜其阳，又言阳不胜其阴，故复言两者不和。如阴不胜其阳，而阳气胜，若春无秋矣；
　　阳不胜其阴，而阴气胜，若冬无夏矣。
　　因而和之，是谓圣度。
　　上文云，圣人陈阴阳内外调和，故复言因而和之，是谓圣度。
　　故阳强不能密，阴气乃绝。
　　上文云，阴者藏精而起亟，故复言若阳强不能密，则阴亦不能藏精起亟，而阴气乃绝。
　　阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
　　是必阴平和，阳秘密，则精神乃治。若阴不平和，阳不秘密，而阴阳离决，则精气乃绝。既言阴气
　　乃绝，又言精气乃绝者，所以申明阴不藏精而皆绝也。
　　因于露风，乃生寒热。
　　上文云，风客淫气，故复言因于露风，乃生寒热。寒热，淫气也。
　　是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿
　　厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五脏。
　　上文，风邪伤肝，而病五脏，此复言春伤于风，邪气留连，至夏乃为洞泄。夏伤于暑，至秋乃为
　　疟。秋伤于湿，病肺，则上逆而咳；病脾，则发为痿厥。痿，痿；厥，厥逆也。冬伤于寒，至春
　　必为温病。春夏秋冬，五脏之所主也，故四时之气，更伤五脏，不必饱食、大饮、强力，始伤五脏之气，所
　　以申明上文之意者如此。
　　阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。
　　承四时伤五脏之意，言五味亦伤五脏也。五脏为阴，借五味以资生，故阴之所生，本在五味。五
　　脏为阴，五味各走其道，太过则病，故阴之五宫，伤在五味。如水能浮舟，亦能覆舟也。
　　是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。
　　酸者，肝之味，过酸则肝气以津。肝气以津，肝木盛也。肝木盛，则脾土受制，故脾气乃绝。是
　　酸味生肝，太过则伤脾矣。
　　味过于咸，大骨气劳，短肌心气抑。
　　咸者，肾之味。肾主骨，过咸则大骨气劳。大骨，腰高之骨，肾之府也。气劳，骨气强盛，能任
　　其劳也。短肌心气抑者，肾水盛，则心火受制，心气不能从骨节而出于肌表，故短肌心气抑。是咸味
　　生肾，太过则伤心矣。
　　味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。
　　甘者，土之味，脾胃之所主也。过甘，则土气盛，而水受制，水虚不能制火，故心气喘满。水受
　　土制，故色黑。肾气不衡，衡，平也，是甘味生脾，太过则伤肾矣。
　　味过于苦，脾气不濡，胃气乃浓。
　　苦者，心之味。过苦，则火克肺金。肺者，天也，脾者，地也，天气不降，则地气不升，故脾气不
　　濡。濡，灌溉也。脾为湿土，胃为燥土，两土相济。今脾气不濡，则胃气过燥，故胃气乃浓；浓，
　　燥实也。是苦味生心，太过则肺金受制，不与地气相交矣。
　　味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
　　沮，作阻，央，作殃。辛者，肺之味，过辛，则肝木受制，不生心火，故筋脉阻弛。筋者，肝所主，
　　脉者，心所主也；筋脉阻弛，则阴精不濡于筋，神气不充于脉，故精神乃殃。是辛味生肺，太过则伤肝矣。
　　是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
　　五味贵得其平，不可太过，是故谨和五味，得其平矣。五味，
　　合五脏。五味和，则肾主之骨以正，肝主之筋以柔，肺主之气，心主之血以流，脾主之腠理以密，诚如是也；
　　则有形之骨，无形之气，皆以精粹，可谓谨道如法，生气通天，而长有天命矣。此一节，
　　言生阳之气，本于阴精，互相资益，以明阴阳之气，皆为生气，可以上通于天也。