属性：五营运者，木火土金水，五运五行之气也。始则五气横天，而化五运五行，既则天地之大，人物之
　　众，皆本营运以化生。本经第五篇《阴阳应象大论》，为五营运之大纲，此则原其所始，而反复申明之。
　　黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。
　　明堂，君臣一堂向明而治也。天纲，天文之大纲也。始正天纲，天道立矣。八极，皇极之八方也。
　　临观八极，地道立矣。五常，五伦之常理也。考建五常，人道立矣。史臣将述黄帝岐伯论天地阴阳
　　气运之理，而先记叙之。
　　请天师而问之曰∶论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，
　　寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔。首甲定运，余因论之。
　　鬼臾区曰∶土主甲己，金主乙虞，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未
　　之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，
　　太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
　　帝引《气交变大论》之言，并《六节脏象大论》之言，及上编鬼臾区之言，而探阴阳相合之原也。《气
　　交变大论》云∶天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。帝引以问，盖欲详阴天地
　　动静之神明，阴阳升降之寒暑也。闻五运之数于夫子，五气各主岁也。六节脏象岐伯云∶五运相袭，而
　　皆治之，终期之日，周而复始也。首甲定运者，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁也。余
　　因论之者，《天元纪大论》，帝举五运相袭之言，与鬼臾区论五六相合之道，鬼臾区有甲己之岁，土
　　运主之云云，有子午之岁上见少阴云云。此帝复举鬼臾区之言，而言不合阴阳，谓五六之不相合，其故
　　何也？盖欲探其相合之原也。
　　岐伯曰∶是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，
　　数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，
　　数之可于，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
　　可数及数之可十数之可千，俱上声，余皆如字。
　　天地之阴阳，不同于人中之阴阳。天地之阴阳，道也。人中之阴阳，数也。五气主岁，首甲定运，
　　阴阳相合者也。是明道也，此天地之阴阳也。若夫五行之数可数者，此人中之阴阳也。然以人中
　　阴阳之数，而合于天，则天人一理，所合数之可得者也。夫人中之阴阳者，数之可十，推之可百，数
　　之可千，推之可万，其数无穷。若天地之阴阳者，不以数推，而澹漠之初，仰观其象，但以象之谓也。
　　帝曰∶愿闻其所始也。
　　天地阴阳，不以数而以象，故愿闻其所始。
　　岐伯曰∶昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于
　　牛女戊分。天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天
　　之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁
　　角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
　　分俱去声。音今，余篇同。
　　阴阳之始，本于太虚，故举《太始天元册》文而言其始也。轻清之气，上凝为天，轻清之中，复有丹
　　苍素玄之气，气色殊，而应化不同。故丹天之气，经于牛女戊分，牛女，癸度也，戊分，奎
　　壁之干度也。丹天之气，始经于此，此戊癸所以化火，而少阳相火，应丹天之左右也。天之气，经于心尾
　　己分，心尾，甲度也，己分，角轸之巽度也。天之气，始经于此，此甲己所以化土，而太阴湿
　　土，应天之左右也。苍天之气，经于危室柳鬼，危室，壬度也，柳鬼，丁度也。苍天之气，始经于此，此丁
　　壬所以化木，而厥阴风木应苍天君之左右也。素天之气经于亢氐昴毕，亢氐乙度也，昴毕，庚度也。素天之气
　　始经于此，此乙庚所以化金，而阳明燥金应素天之左右也。玄天之气经于张翼娄胃，张翼丙度也，娄胃辛度
　　也。玄天之气始经于此，此丙辛所以化水，而太阳寒水应玄天之左右也。少阴君火，位极其尊，不司气化，故
　　不应也。所谓丹天戊分，天己分者，戊为天门，犹干之奎壁，己为地户，犹翼之角轸。故奎壁角
　　轸，则天地之门户也。夫此气候之所始，而为道之所生，本于澹漠，生化无穷，不可不通也。
　　帝曰∶善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？
　　阴阳之始既明，帝故善之。复举《天元纪大论》鬼臾区之言，而复问也。
　　岐伯曰∶所谓上下者，岁上下见，阴阳之所在也。
　　所谓上下者，司天在上，在泉在下。如少阴在上，则阳明在下；阳明在上，则少阴在下；太阴在上，则
　　太阳在下；太阳在上，则太阴在下；少阳在上，则厥阴在下；厥阴在上，则少阳在下。一岁之
　　中，上下可见，即阴阳之所在也。天地者，万物之上下，此之谓
　　也。
　　左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；
　　见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳
　　右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
　　此言在上之左右也。诸，犹凡也。所谓左右者，凡见厥阴在上，则少阴在左，太阳在右；见少阴
　　在上，则太阴在左，厥阴在右；见太阴在上，则少阳在左，少阴在右；见少阳在上，则阳明在左，太
　　阴在右；见阳明在上，则太阳在左，少阳在右；见太阳在上，则厥阴在左，阳明在右。天体面南，人见
　　而定其位，所谓面北而命其左右之位，面北而言其在上之见也。
　　帝曰∶何谓下？
　　因上而探其下。
　　岐伯曰∶厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少
　　阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳
　　明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓
　　面南而命其位，言其见也。
　　此言在下之左右也。如厥阴司天在上，则少阳在下，少阳之左，阳明也，少阳之右，太阴也。少阴司
　　天在上，则阳明在下，阳明之左，太阳也，阳明之右，少阳也。太阴司天在上，则太阳在下，太阳之左，厥
　　阴也，太阳之右，阳明也。少阳司天在上，则厥阴在下，厥阴之左，少阴也，厥阴之右，太阳也。阳明司
　　天在上，则少阴在下，少阴之左，太阴也，少阴之右，厥阴也。太阳司天在上，则太阴在下，太阴之左，少
　　阳也，太阴之右，少阴也。地体面北，人定其位，所谓面南而命其左右之位，面南而言其在下之见也。左右
　　者，阴阳之道路，此之谓也。
　　上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
　　上下相遘，天地之气相交也。寒暑相临，阴阳之气相加也。气相得则和，加临之气，与主时之气，
　　相为生旺则和。不相得则病，
　　加临之气，与主时之气，相为克贼则病。如子午少阴司天，阳明在泉，此主岁之气也。初之气厥阴风木，
　　二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水，此
　　主时之气也。如阳明在泉，则阳明之左太阳也。凡加临之客气起于在泉之左气，则太阳寒水加于初之气，
　　厥阴风木加于二之气，少阴君火加于三之气，以次相加，其中与主时之气生旺而相得，克贼而
　　不相得，可意会矣。
　　帝曰∶气相得而病者，何也？
　　六气加临，亦有相得而病者，故举以问。
　　岐伯曰∶以下临上，不当位也。
　　当去声，后同。
　　六气之中有二火，君火以明而在上，相火以位而在下。如卯酉阳明司天，则少阴在泉，少阴之左太阴
　　也。太阴湿土加于初之气厥阴风木，则少阳相火加于二气之少阴君火，以火加火，其气相得。
　　虽曰相得，以在下之火，加临于上，不当位也。《六微旨大论》曰∶君位臣则顺，臣位君则逆，此之谓也。
　　帝曰∶动静何如？
　　承上文以下临上之意，而问动静何如，谓天动地静，其加临何如也。
　　岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
　　地体常静，承天气而营运。子午少阴司天者，从右行而交于丑未之太阴，则卯酉阳明在下者，从左行
　　而交于辰戌之太阳，是上者右行，下者左行，始于子而终于巳。六期环会，则左右周天，其后
　　复始于午而终于亥，则余而复会也。
　　帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。今夫子乃言下者左行，不知
　　其所谓也，愿闻何以生之乎？
　　生，犹动也。《天元纪大论》鬼臾区曰，应地之气，静而守位。
　　帝引之以证岐伯下者左行之语，而愿闻地之所以动也。
　　岐伯曰∶天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能
　　遍明。
　　天地动静，犹言天动地静也。地虽静，而地之五行亦迁移环转，余而复会，故曰五行迁复。前篇
　　鬼臾区曰，臣斯十世。虽鬼臾区其十世以上，止占候其气而已，犹不能遍明其变化流行之理。
　　夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，
　　所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹
　　根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
　　《易》曰∶干道变化，变者化之渐，化者变之成。《易系》曰∶在天成象，在地成形。象者，日月星
　　辰之属；形者，山川动植之属。故夫变化之用，天垂象，地成形。天垂象，此七曜所以纬虚，言日月五
　　星，经纬于太虚也。地成行，此五行所以丽地，言天布五行，下丽于地，而生长化收藏也。五行丽地，故
　　地者所以载生成之形类也。七曜纬虚，故虚者所以列应天之精气也。形类精气之动，而形本乎
　　精，是精为根，而形为叶，犹根本之与枝叶也。但仰观其天象，天虽高远，理可知也，知天则知地矣。
　　帝曰∶地之为下否乎？
　　否，批，上声。
　　否，闭塞也。地气不升，天气不降，则闭塞不通，故问地之为下否乎？
　　岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。
　　人戴天履地，故地为人之下，天覆于上，环绕地下，地在太虚之中者也。
　　帝曰∶冯乎？
　　冯，作凭。
　　凭，根据也。地为太虚之中，其有根据乎？
　　岐伯曰∶大气举之也。
　　天清于上，地宣于下，大气举之，则所凭者气也。
　　燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以
　　温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。寒暑六入，
　　故令虚而化生也。
　　统言之，则曰大气。析言之，则有燥暑风湿寒火六气，游行出入于地中，而化生万物也。燥暑风湿寒火，
　　在天无形之气也。干蒸动润坚温，在地有形之征也。故风寒之气，在于地下；燥热之气，
　　在于地上，湿土之气，在于地中；火热之气，游行其间。一岁之中，日月营运，一寒一暑。今风湿类乎寒，
　　燥火类乎暑，是寒暑六气入于地中，故令地在太虚之中，而化生万物也。由此而推之于人，肝肾
　　在下，即风寒在下也。肺心在上，即燥热在上也。脾位中央，即湿气在中也。三焦之气游行于上中下，即火
　　游行其间也。人居天地之中，而与天地相参也。
　　故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
　　此承上文之义而复言之。上文云，燥以干之，故燥胜则地干。暑以蒸之，故暑胜则地热，惟蒸也，故热。
　　风以动之，故风胜则地动。湿以润之，故湿胜则地泥，惟润也，故泥。寒以坚之，故寒胜则地
　　裂。裂，坚之极也。火以温之，故火胜则地固。固，牢实也。润则泥，温则固，理当然也。
　　帝曰∶天地之气，何以候之？
　　天地之气，何以候之于人。
　　岐伯曰∶天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰∶天
　　地之变，无以脉诊，此之谓也。
　　天地之气，五运六气也。胜复之作，淫胜郁复也。运气之变，发为民病，非诊候之可知也。故诊脉
　　之法曰∶天地之变，无以脉诊。即此天地之气，胜复之作，不形于诊之谓也。
　　帝曰∶间气何如？
　　间，去声。
　　岐伯曰∶随气所在，期于左右。
　　司天左右之气，在泉左右之气，谓之间气。如少阴司天，则左太阴右厥阴，谓之间气，而居乎上。
　　阳明在泉，则左太阳右少阳，
　　谓之间气，而居乎下。是随司天在泉之气，而期于左右也。
　　帝曰∶期之奈何？
　　期于左右，何以验之∶故问期之奈何。
　　岐伯曰∶从其气则和，违其气则病。
　　从，同也。违，逆也。从其气者，岁中主时之气，与加临之间气相同，如初之气厥阴风木，而丑
　　未之岁，厥阴风木加于初气，是从其气也。从则阴阳相合，故和。违其气者，主时之气，与加临之气
　　相逆，如初之气，厥阴风木，而卯酉之岁，太阴湿土加于初气，木刑其土，是违其气也。违则加临受制，故病。
　　不当其位者病。
　　不当其位，即上文云，以下临上，不当位也。如卯酉之岁，太阴湿土加于初气之厥阴风木，则少阳
　　相火加于二气之少阴君火，以下临上，不当其位，故病。
　　迭移其位者病。
　　迭，代也。间气加临其主时正位之气，代为移易，间气乘主，非其时而有其气，故病。
　　失守其位者危。
　　失守其位者，非其主气之时而乘侮之，虚其本位而失守也。如初气厥阴风木，燥金之气乘所不胜而侮
　　之，则金失守其位，至阳明燥金主气之时，不能自旺故危。危，无以自立也。
　　尺寸反者死。
　　少阴君火不司气化，五运南北之政，则司天在泉，尺寸当不应，而响应者，失其常也，故死。
　　阴阳交者死。
　　《评热病论》云∶“有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病
　　名阴阳交，交者死也。”
　　先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
　　应，平声。
　　结上文左右间气加临，必先立其主气之年，以知其间气之左右
　　应见，然后乃可以言死生之逆顺。
　　帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以化生？
　　天地人万物，皆有寒暑燥湿风火之六气，故举六气之合于人，而化生万物以问。
　　岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生
　　心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生
　　神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。
　　此下皆申明六气合于人身，而化生万物之意。文同《阴阳应象
　　大论》，解在本篇。此则曰，化生气，化生五味之气也，在气为柔，风木之气柔和也。
　　其性为喧，其德为和，其用为动。
　　日暖曰喧，春时天日始暖，故其性为喧。阳和始布，故其德为和。性喧德和，气机旋转，故其用为动。
　　其色为苍，其化为荣，其虫毛。
　　彼苍者天，色之青也。其化为荣，物始生也。其虫毛，森森之象也。
　　其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。
　　散，敷布也。其政敷布，则其令宣发。摧拉，解散也。陨，崩坠也。眚，灾害也。其变摧
　　拉，则其眚为陨。
　　其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
　　曲直作酸，故其味为酸。肝志善怒，故其志为怒，而怒则伤肝。悲者，忧之类，肺之情，金能平木，故
　　悲胜怒。风气伤肝，而燥胜风，酸味伤筋，而辛胜酸，皆金能平木之意。
　　南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在
　　天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。
　　解见《阴阳应象大论》。此则曰，在气为息，呼吸之息，乃阳热之气也。
　　其性为暑，其德为显，其用为躁。
　　炎夏曰暑，南方火热，故其性为暑。火气彰明，故其德为显。性暑德显，气机迅疾，故其用为躁。
　　其色为赤，其化为茂，其虫羽。
　　丹天之气，色之赤也。其他为茂，物之盛也。其虫羽，飞动之象也。
　　其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔。
　　明，犹显也。郁蒸，盛热也。其政为明，则其令盛热。炎烁，火热也。燔，火热之极也。其变炎
　　烁，则其眚燔。
　　其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
　　炎上作苦，故其味为苦。心志善喜，故其志为喜，而喜则伤心。恐者，肾之情，水能制火，故恐胜喜。热伤心气，而寒胜热。苦伤心气，而咸胜苦，皆水能制火之意。
　　中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在
　　天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。
　　解见《阴阳应象大论》。此则曰，在气为充，土气充于四旁也。
　　其性静兼，其德为濡，其用为化。
　　土位中央而四布，位中央则静，四布则兼，故其性静兼。万物
　　资生，故其德为濡。静兼而濡，生变无穷，故其用为化。
　　其色为黄，其化为盈，其虫。
　　天之气，色之黄也。其化为盈，物之充也。其虫，肉体之象也。
　　其政为谧，其令云雨，其动变注，其眚淫溃。
　　谧，音密，余篇同。
　　谧，安静也。地体安静，故其政为谧。湿气上升，为云为雨，故其令云雨。云行雨施，故其变动
　　注。动注不已，则其眚淫溃。
　　其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘
　　伤脾，酸胜甘。
　　稼穑作甘，故其味甘。脾志善思，故其志为思，而思则伤脾。怒者，肝之情，木能刑土，故
　　怒胜思。湿气伤肉，而风胜湿。甘味伤脾，而酸胜甘，皆木能刑土之意。
　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
　　其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。
　　解见《阴阳应象大论》。在气为成者，感秋气而万物成就也。
　　其性为凉，其德为清，其用为固。
　　秋气容平，故其性为凉。气机收敛，故其德为清。万物成实，故其用为固。
　　其色为白，其化为敛，其虫介。
　　素天之气，色之白也。其化为敛，物之收也。其虫介，金甲之象也。
　　其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。
　　劲，坚锐也，金质坚锐，故具政为劲。白露降，故其令雾露。
　　夏盛极而秋始衰，故其变肃杀，万物凋谢，故其眚苍落。
　　其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
　　从革作辛，故其味为辛。肺志善忧，故其志为忧，而忧则伤肺。喜者，心之情，火能克金，故喜
　　胜忧。热气伤皮毛，而寒胜热。辛味伤皮毛，而苦胜辛，皆火能克金之意。
　　按，春曰风伤肝，夏曰热伤气，长夏曰湿伤肉，冬曰寒伤血，皆四时本气自伤。此秋则曰热伤
　　皮毛，乃所胜之气伤之。以见五脏，有受伤于四时之本气者，有受伤于所胜之客气者。举一脏之不同，
　　而可类推于五脏矣。
　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其
　　在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。
　　解见《阴阳应象大论》。在气为坚者，感冬气而万物坚凝也。
　　其性为凛，其德为寒，其用为操。
　　操，原本阙今补。
　　凛，严厉也。冬气严厉而寒，故其性为凛。其性为凛，则其德为寒。性凛德寒，则其用为操。操，贞固也。
　　其色为黑，其化为肃，其虫鳞。
　　玄天之气，色之黑也。其化为肃。物之藏也。其虫鳞，水中之生物也。
　　其政为静，其令严贞，其变凝冽，其眚冰雹。
　　严贞，原本阙文，今补。雹，音薄，余篇同。
　　冬气安定，故其政为静。严寒贞固，故其令严贞。凝冽，冷之极也。冰雹，水之坚
　　也。也变凝例，则其青冰雹。
　　其味为咸，其志为恐，恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
　　润下作咸，故其味为咸。肾志善恐，故其志为恐，而恐则伤肾。思者，脾之情，土胜其水，故思胜恐。
　　寒水伤阴血，而土燥则胜寒。咸味伤阴血，而甘味则胜咸，皆土能胜水之意。
　　五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
　　更，平声。
　　总结上文而言五方之气，更立四时，春风夏热秋燥冬寒，各有所先。非其主位而有是气，则为邪。当
　　其主位而有是气，则为正也。
　　帝曰∶病之生变何如？
　　非其位则邪，故问病之生变何如？
　　岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。
　　四时之气，皆能为病。气相得而病，则病之生变也微，气不相得而病，则病之生变也甚。
　　帝曰∶主岁何如？
　　气相得则微，不相得则甚，则四时之气皆能为病，故问主岁之太过不及何如。
　　岐伯曰∶气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所
　　不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。
　　五气更立，主时之气也。五运在中，主岁之气也。如甲己土运主岁，土气有余，则制己所胜之水气，
　　而侮所不胜之木气。土气不及，则己所不胜之木气侮而乘之，己所胜之水气亦轻而侮之。有余
　　不及，皆为病也，五气皆然。
　　侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
　　岁气贵得其平，不可有余，不可不及。始则乘而侮之，继则侮反受邪。如岁土有余，制其水气，土
　　虚本位，至长夏土气主时，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不
　　安其位，寡于畏忌之所致也，五气皆然。
　　帝曰∶善。
　　气有余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。帝故善之。