属性：木火土金水，有平气，有不及之气，有太过之气，皆其常也。天气制于上，运气主于中，万物生
　　化，五虫孕育，有盛有衰，是其政也。五运根中，六气根外，化不可代，时不可违，皆为五常之政，故以名篇。
　　黄帝问曰∶太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气，何如而名？何如而纪也？
　　太虚寥廓，天之幽远广大也。五运回薄，五行环回，根据薄于太虚之中也。五运回薄，其中有衰盛
　　不同，因有损益相从，衰损则不及，盛益则太过，平气则不衰不盛，无损无益。故愿闻平气，何如
　　而立其名，何如而定其纪？立名定纪，下文岐伯所言者是也。
　　岐伯对曰∶昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
　　敷布阳和，木之性也。上升明显，火之性也。化物周备，土之性也。审束平定，金之性也。沉
　　静柔顺，水之性也。此五运平气，而有如是之名也。
　　帝曰∶其不及奈何？岐伯曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑
　　监，金曰从革，水曰涸流。
　　委和，阳和不敷而委弱也。伏明，明显不升而下伏也。卑监，化成不备，卑以自监也。从革，
　　平定不审，从而变革也。涸流，静顺有愆，其流干涸也。此五运不及，而有如是之名也。
　　帝曰∶太过何谓？岐伯曰∶木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流行。
　　发生，生育峻发也，赫曦，曦耀显赫也。阜，阜高敦浓也。坚
　　成，成物坚刚也。流衍，其流衍溢也。此五运太过，而有如是之名也。
　　帝曰∶三气之纪，愿闻其候。
　　三气，谓平气，太过，不及之气也。纪，年数也。候，五运之纪，各有时候也。
　　岐伯曰∶悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化
　　宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发
　　散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其
　　果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病
　　里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。
　　木之平气曰敷和。故敷和之纪，木德周布宣行，阳气以舒，阴气以布，五行各有所化。一气平则五气皆
　　平，故五化宣平。其气端，木之正直也。其性随，木之柔顺也。其用曲直，木之枝干也。其化生荣，木之
　　茂密也。其类草木，凡有形草木皆其类也。其政发散，木之条达也。其候温和，春时之气也。其令风，风
　　为木之号令也。其藏肝，肝属木也。肝其畏清，木畏金也。其主目，目为肝窍也。麻体直而色苍，为五谷
　　之首，故其谷麻。李色青而味酸，故其果李。核内有仁，木生之本，故其实核。春气温和，故其应春。毛
　　虫通体皆毛，犹木之森丛，故其虫毛。犬性勇往直前，犹春之迅发，故其畜犬。苍者木之色，故其色苍。
　　筋者肝所主，故其养筋。其病里急支满，肝气不达也。酸者，木之味。角者，木之音。凡具
　　木体之物，其中必坚。八者，木之成数也。
　　升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类
　　火，其欧明曜，其候炎暑，其令热，其藏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其
　　实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病，其味苦，其音
　　征，其物脉，其数七。
　　火之平气曰升明。火位南方，故升明之纪，正阳而治，阳气四布，故德施周普。火气平，则五行之
　　化气皆平，故五化均衡。其气高，火之上炎也。其性速，火之急烈也。其用燔灼，火之焚热也。
　　其他蕃茂，火之广大也。其类火，凡有形之火皆其类也。其政明曜，火之光焰也。其候炎暑，夏时之气也。
　　其令热；热为火之号含也。其藏心，心属火也。心其畏寒，火畏水也。其主舌，舌为心窍也。麦春生夏熟，
　　故其谷麦。杏色赤味苦，故其果杏。络脉横逼，火散之象，故其实络。夏气炎暑，故其应夏。羽虫飞翔戾天，
　　犹火之炎上，故其虫羽。马，干象，主天，天以日光明，故其畜马。赤者，火之色，故其色赤。血者心所主，
　　故其养血。其病，火气不周也。苦者，火之味。微者，火之音。凡具火体之物，必有络
　　脉。七者，火之成数也。
　　备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，
　　其政安静，其候溽蒸，其令湿，其藏脾，脾其畏风，其变口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应
　　长夏，其虫保，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。
　　否，批上声，下同。
　　土之平气曰备化。天生地成，故备化之纪。气协天休，土王四时，故德流四政。土气平，则五行之化
　　气皆平，故五化齐修。其气平，土之中正也。其性顺，土之柔和也。其用高下。土之山泽也。
　　其化丰满，土之敦浓也。其类土，凡有形之土皆其类也。其政安静，土之镇重也。其候溽蒸，长夏之气也。
　　其令湿，湿为土之号令也。其藏脾，脾属土也。脾其畏风，土畏木也。其主口，口为脾窍也。稷似黍而色，
　　故其谷稷。枣味甘而肉黄，故其果枣。肉形丰浓而敦阜，故其实肉。长夏之气溽蒸，故其应长夏。保虫肉体无
　　毛，犹上之柔润，故其虫保。牛，坤象，属地，地主生物，故其畜牛。黄者，土之色，故其色黄。肉
　　者脾所主，故其养肉。其病痞
　　塞，土气不升也。甘者土之味，宫者土之音。凡具土体之物，必有
　　肤肉。五者，土之生数也。《六元正纪大论》云，土常以生，故不举成数而举生数也。
　　审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类
　　金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实谷，
　　其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音
　　商，其物外坚，其数九。
　　金之平气曰审平。秋时收杀，金气主之，故审平之纪，收而不争，杀而无犯，金气平，则五行之化气
　　皆平，故五化宣明。其气洁，金之净白也。其性刚，金之坚锐也。其用散落，金之肃杀也。其化
　　坚敛，金之凝束也。其类金，凡有形之金皆其类也。其政劲肃，金之健利也。其候清切，秋时之气也。其
　　令燥，燥为金之号令也。其脏肺，肺属金也。肺其畏热，金畏火也。其主鼻，鼻为肺窍也。稻
　　米完而稻薪坚，故其谷稻。桃外壳而内肉白，故其果桃，桃，胡桃也。壳包乎外，金之介甲，故其实壳。秋
　　风清切，故其应秋。介虫负甲而外坚，犹金之甲胃，故其虫介。鸡，支酉，属金，而喜斗，
　　犹金之攻伐，故其畜鸡。白者金之色，故其色的。皮毛者肺所主，故其养皮毛。其病欲，肺气不和也。率
　　者余之味，商者金之音。凡具金体之物，其外必坚。九者，金之成数也。
　　静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下
　　下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令
　　寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其
　　应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其
　　音羽，其物濡，其数穴。
　　首藏如字。
　　水之平气曰静顺。冬时水气下藏，故静顺之纪，藏而勿害，治而善下，水气平则五行之化气皆平，
　　故五化咸整。其气明，水之清也。其性下，水之流也。其用沃衍，水之充灌也。其化凝坚，水之
　　作冰也，其类水，凡有形之水皆其类也。其政流演，水泉不竭也。其候凝肃，冬时之气也。其令寒，寒为
　　水之号会也。其脏肾，肾属水也。肾其畏湿，水畏土也。其主二阴，二阴为肾窍也。豆下沉而
　　性寒，故其谷豆。栗壳紫而形象肾，故其果栗。濡，润而滋水之液也，故其实濡。冬气凝肃，故其应冬。
　　鳞虫生于水而长于水，故其虫鳞。彘，支亥，而质寒，故其畜彘。黑者，水之色，故其色黑。
　　骨髓者，肾所主，故其养骨髓。其病厥冷，肾气不和也。咸者，水之味，羽者，水之音。凡具水体之物，其
　　质必濡。六者，水之成数也。
　　故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。
　　长，上声，藏如字，下长同。
　　总结上文而言敷和之纪，故生而勿杀；新明之纪，长而勿罚；备化之纪，化而勿制；审
　　平之纪，收而勿害；静顺之纪，藏而勿抑，是谓五运之平气。
　　委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气自平，收令
　　乃蚤，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤
　　肉内充，其气敛，其用聚，其动缓戾拘缓，其发惊骇，其藏肝，其
　　果春季，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，
　　其虫毛介，其主雾露凄怆，其声角商，其病摇动注恐，从金化也，
　　少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同，其病支废，痈肿疮
　　疡，其甘虫，邪伤肝也，上宫与正宫同，肖瑟肃杀，则炎赫沸腾，
　　青于三，所谓复也，其主飞虫蛆雉，乃为雷霆。
　　少，去声，下俱同。
　　木主春生，不及则金胜，木运不及曰委和。故委和之纪，是谓胜生。生气不政，木气虚也。化气乃
　　扬，土不畏木也。长气自平，木不生火也。收令乃早，金胜木也。木不及则金胜，而土无畏，故三
　　气并行。盖凉为金气，云雨为土气，风为木气，故凉雨时降，风云
　　并兴。木不及，故早木晚荣。金气胜，故苍干凋落。化气与秋成之气专令，故物秀而实。土主肤肉，故肤
　　肉内充。金主收敛，故其气
　　敛。木主生聚，故其用聚。筋不柔和，故其动戾拘缓。东方肝木，其病发惊骇，故其发惊骇。其藏肝，土
　　无畏而金气胜，则木土金并主其事。其果枣李，土与木也。其实核壳，木与金也。其谷稷稻，土与金也。其
　　味酸辛，木与金也。其色白苍，金与木也。其畜犬鸡，其虫毛介，木与金也。其主雾露凄怆，金气胜也。其
　　声角商，木与金也。其病摇动注恐，摇动者，风木之象也，摇动注恐，水不生木也。凡此木土金并主其事，
　　乃木气不及，从金化而然也。木运不及，故曰少角。判，犹半也，金胜用事，半属金运，故少角与判商同。
　　木气司天，谓之上角，木之平气，谓之正角，木运不及，得司天之助，则木气敷和，故上角与正角同。金
　　气司天，谓之上商金之平气，谓之正商，金胜其木，又值金气司天，金全用事，故上商与正商同。其病
　　不但摇动注恐，且筋不和而支废，血不和而痈肿疮疡，犹木虫生，故曰其甘虫。凡此摇动注恐、支废、
　　痈肿、疮疡，乃邪伤肝也。土气司天，谓之上宫，土之平气，谓之正宫，木运不及，土无所畏，又值土气
　　司天，则土气备化，故上宫与正宫同，肃瑟肃杀，金刑木也，炎赫沸腾，子火气复也。肃瑟肃杀，则
　　木受金刑，故曰青于三。盖东方居三宫震位，木也；南方居九宫离位，火也；中央居五宫土位，四维也；西
　　方居七宫兑位，金也；北方居一宫坎位，水也。下文眚数，皆由此也。则炎赫沸腾，乃木之
　　子火复胜其金，故曰所谓复也。复则火气胜，故其主飞虫蠹虫蛆虫雉鸟，乃为雷霆。盖飞者，火虫也；蠹
　　者木所生，木生火也；蛆者，蝇之子，火虫所生也；雉为离禽，亦火虫也；震为雷，雷迅曰
　　霆，雷霆，木郁而火发也。复则火气胜而如是也。
　　伏明之纪，是谓胜长，长气不室，藏气反布，收气自政，化令
　　乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇
　　化已老，阳气屈伏，蛰虫蚤藏，其气郁，其用暴，其动彰伏变易，
　　其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其
　　色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声征羽，其病昏惑
　　悲忘，从水化也，少征与少羽同，上商与正商同，邪伤心也，凝惨
　　溧冽，则豪雨霖霪，眚于九，其主骤注，雷霆震惊，沉淫雨。
　　上二脏，如字，数，音朔，下同，，音阴。
　　火运不及曰伏明。火主夏长，不及则水胜，故伏明之纪是谓胜长。长气不宣，火气虚也。藏气反布，
　　水胜火也。收气自政，金无畏也。衡，平也，言不盛也。化气乃衡，火不生土也。寒为水气，
　　清为金气，水气胜而金无畏，故寒清数举。暑为火气，火不及故暑令乃薄。《六微旨大论》云，物之生，从
　　于化，故承化物生。承化物生而火气虚，故生而不长，不长，故虽成实而犹稚小。遇长夏之化气，则物已老。
　　火不及，故阳气屈伏。水用事，故蛰虫早藏。火气不充，故其气郁。郁而不和，故其用暴。心气不舒，故其
　　动彰明内伏，变易为寒。火气虚寒，其病则痛，故其发痛。其脏心，水气胜而金无畏，则火水金之气并主其
　　事。其果栗桃，水与金也。其实络濡，火与水也。其谷豆稻，水与金也。其味苦咸，火与水也其色
　　玄丹，水与火也。其畜马彘其虫羽鳞，火水也。其主水雪霜寒，水气胜也。其声征羽，火与水也。其病神虚
　　则昏惑，心虚则悲忘。凡此火水金并主其事，乃火气不及，从水化而然也。火运不及，故曰
　　少征，水兼用事，故少征与少羽同。金气司天，谓之上商，岁火不及，金无所畏，又得司天之助，是火运
　　之纪，行审平之政，故上商与正商同。其病昏惑悲忘，乃邪伤心也。凝惨溧冽，水刑火也。暴
　　雨霖霪，土气复也。凝惨溧冽，则火受水刑，故曰眚于九，南方离位，居于九宫也。火之子土，气盛复水，
　　地气腾云则雨降，故其主骤注。雷霆震惊，火郁发也。沉淫雨，土湿胜也。此火发土胜，所谓复也。
　　卑监之纪，是谓减化，化气不金，生政独彰，长气整，雨乃
　　愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而也，其气散，
　　其用静定，其动疡涌分溃，痛肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，
　　其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫保毛，
　　其主飘怒振发，其声宫角，其病留满痞塞，从木化也，少宫与少角
　　同，上宫与正宫同，上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也，振拉飘
　　扬，则苍干散落，其眚四维，其主败折虎野狼，清气乃用，生政乃辱。
　　折，音舌，下暴折之折同。
　　化，土气也，减，减少也。土运不及曰卑监，故卑监之纪，是谓减化。化气不令，土气胸也。生政独
　　彰，木胜土也。生政独彰，则木生其火，故长气整。化气不令，则地气不升，故雨乃愆期。土
　　不生金，故收气平。风，木气也，寒，水气也，土受木刑，水无所畏，故风寒并兴。长气整，则草木荣美。
　　收气平，则秀而不实，秀而不实乃成而也。木刑其土，故其气散，散，发散，木之气也。
　　土气不充，故其用静定，土主肌肉，肌肉不和，则疮烂脓流而痈肿，故其动疡涌分溃痈肿。脾土不和，则
　　水气不行，故其发濡滞。其脏脾，木气胜而水无畏，则土木水三气并主其事。其果李栗，木与水也。其实濡
　　核，其谷豆麻，水与木也。其味酸甘，其色苍黄，木与土也。其畜牛犬，其虫保毛，土与木也。其主飘怒
　　振发，木气胜也。其声宫角，土与木也。其病留满痞塞，土气不达也。留满痞塞，以及飘怒振发，乃土
　　气不及，从木化而然也。土运不及，故曰少宫，木兼用事，故少宫与少角同。土气司天，谓之上宫，土运不
　　及，上得司天之助，故上宫与不正宫同。木气司天，谓之上角，木兼用事。又得司天之气，则木气敷和，故
　　上角与正角同。风木之气伤其中土，故其病飧泄。留满痞塞，以及飧泄，乃邪伤脾也。木气胜，故振拉飘
　　扬，金气复，则苍干散落。土受木刑，土居五宫，通于四维，故其眚四维。土之子金，气盛复木，故其主败
　　折虎野狼。败折，金能断物也。虎野狼，西方金兽也。金气胜，故清气乃用。辱，犹屈也，金能平木，故生
　　政乃辱。其主如是，所谓复也。
　　从革之纪，是谓折收，收气乃后。生气乃扬，长化合德，火政
　　乃宣，庶类以蓄，其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发咳喘，
　　其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，
　　其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎铄，其声商征，其病嚏咳鼽衄，从
　　火化也，少商与少征同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也，
　　炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生
　　大寒。
　　折，犹短也。收，金气也。金运不及曰从革，故从革之纪，是谓折收。收气乃后，金气虚也。生气
　　乃扬，木无畏也。长，火气也。化，土气也。金不及则大胜生土，故长化合德。火气有余，故火政
　　乃宣。火政宣，则庶类以蕃。火主发扬，故其气扬，金主锋利，故其用躁切，躁切，犹锋利也。音声固闭，
　　关窍不通，故其动铿禁瞀厥，铿禁，音不出也，瞀厥，窍不利也。肺病发咳喘，故其发咳喘。
　　其脏肺，火气胜而木无畏，则金火木三气并主其事。其果李杏，木与火也。其实壳络，金与火也。其谷麻麦，
　　木与火也。其味苦辛，火与金也。其色白丹，金与火也，其畜鸡羊，其虫介羽，金与火也。其主明曜炎铄，
　　火气胜也。其声商征，金与火也。其病嚏咳鼽衄，肺金虚也。肺病则金受火刑，从火化而然也。金运不及，
　　故曰少商，火兼用事，故少商与少征同。金气司天，谓之上商，金运不及，上得司天之助，则上商与正商同。
　　木气司天，谓之上角，木不畏金，又得司天之助，故上角与正角同。其病嚏咳鼽衄，是金从火
　　化，邪伤肺也。火气胜，故炎光赫烈。水气复，则冰雪霜雹。金受火刑，金主西方兑位，居于七宫，故
　　眚于七。金之子水，气盛复火，故其主鳞伏彘鼠。鳞，水虫也，伏，犹复也，彘鼠，水属也。岁寒
　　之气早至，乃生大寒，是小胜其火，所谓复也。
　　涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫
　　不藏，土润，水泉减，草木条茂，荣秀满盛，其气滞，其用渗泄，
　　其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，
　　其味甘咸，其色玄，其畜彘牛，其虫鳞，其主埃郁昏翳，其声羽
　　宫，上宫与正宫同，其病癃闭，邪伤肾电，埃昏骤雨，则振拉摧拔，
　　眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。
　　首二藏、末一藏，如字，貉，音HT。
　　反阳，火不畏水也。水运不及曰涸流，故涸流之纪，是谓反阳。藏令不举，水不及也。化气乃昌，
　　土气胜也。长气宣布，火无畏也。蛰虫不藏，水失令也。土胜水屈，故土润。水泉减，土气专
　　令，故草木条茂。荣秀满盛，土主濡润，故其气滞。水不上济，故其用渗泄。水气不及，则坚上不行，故
　　其动坚止。肾为水藏，燥槁则竭，故其发燥槁。其藏肾，土气胜而火无畏，则水土火三气并主
　　其事。其果枣杏，土与火也。其实濡肉，水与土也。其谷黍稷，火与土也。其味甘咸，其色玄，土与水
　　也。其畜彘牛，其虫鳞，水与土也。其主埃郁昏翳，土气胜也。其声羽宫，火与土也。其病痿
　　厥坚下，水气不濡也。盖津液不和于四肢，则痿厥，水气不注于二阴，则坚下。痿厥坚下，并埃郁昏翳，乃
　　水气不及，从土化而然也。水运不及，故曰少羽，土兼用事，故少羽与少宫同。土气司天，谓之上宫，土
　　兼用事，上得司天之助，则上宫与正宫同。小便不利曰癃，大便不利曰闭，其病癃闭，乃邪伤肾也。土气
　　胜故埃昏骤雨，水气复则振拉摧拔。水受土刑，故眚于一，水主北方坎位，居于一宫也。水之子木，气
　　盛复土，故其主毛显狐貉，变化不藏。狐貉，毛虫也，毛虫以毛为显，狐貉多疑善变化，变化则不藏。此
　　水之子木，气盛复土，所谓复也。
　　故乘危而行，不速而至，炎威无德，灾反及之。微者复微，甚者复甚，气之常也。
　　总结上文胜复之意。岁运不及，胜气侮之，故胜气之行，乘危而行，胜气之至，不速而至。始则炎威
　　无德，即则灾反及之。胜微者，受复亦微，胜甚者，受复亦甚。此先胜后复，而为运气之常数也。
　　发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃
　　随，生气淳化，万物以荣，其化生，其气美，其政散，其令条舒，
　　其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡
　　犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少
　　阳，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同，上征则其气逆，其病吐利，不
　　务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。
　　木运太过曰发生。发生者，推陈致新，故是谓启陈。木盛土
　　衰，故土疏泄，疏泄，虚薄也。苍气，木气也，木盛故苍气达。木主春生，故阳和布化。厥阴主木，故阴
　　气乃随。阳和布化，则生气淳化，阳主生物也。阴气乃随，则万物以荣，阴主成物也。其化
　　生，春生之气也。其气美，春日之和也。其政散，木之畅达也。其令条舒，木之生发也。其动掉眩巅疾，
　　风气淫于上也。风声曰鸣，其德鸣靡启坼，物从风而靡，靡而启坼也。其变振拉摧拔，风淫太
　　过，挠万物也。木虽太过，太过而往，不及随之，故木金土三气并主其事。其谷麻稻，木与金也。其畜鸡
　　犬，金与木也。其果李桃，木与金也。其色青黄白，其味酸甘辛，木土金三气也。其象春，春
　　属木也。其经足厥阴少阳，足厥阴，肝木也，足少阳，胆木也。其藏肝脾，木与土也。其虫毛介，其物中坚
　　外坚，木与金也。其病怒，肝病也。木运太过，故曰太角。丁壬运木，六丁主不及，六壬主太过，六壬无
　　卯酉燥金之司天。今曰与上商同者，如丁卯、丁酉之岁，金胜其木，而金气司天之太过也。木运太过，木
　　生其火，而金气司天之太过也。木运太过，木生其火，又值火气司天，谓之上征。子居母上，则其气逆，气
　　逆则其病吐利。木气太过，故曰不务其德，始则木盛土屈，继则土伸金复，故收气复。复则秋气劲切，
　　甚则肃杀，金刑木也。清气大至。草木凋零，而邪乃伤肝。
　　赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得
　　以昌，其化长，其气高，其政动，其令鸣显，其动炎灼妄扰，其德
　　喧暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色
　　赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其
　　藏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟疮疡，血流狂妄，目赤，
　　上羽与正征同，其收齐，其病，上征，而收气后也，暴烈其政，藏
　　气乃复，时见征惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。
　　藏，如字，见，音现，下见同。
　　火运太过曰赫曦。火主夏长，故是谓蕃茂。少阴之上，君火主之，少阴在下，故阴气内化。君火在
　　上，故阳气外荣。火司夏令，故炎暑施化，万物充盛，故物得以昌。其化长，夏长之气也。其气
　　高，炎热之气也。其政动，火之飞扬也。其令鸣显，火之光焰也。其动炎灼妄扰，火淫于外也。其德喧暑
　　郁蒸，火之温热而不平也。其变炎烈沸腾，火淫而销铄毁伤也。火虽太过，太过而往，不及随
　　之，故火水金三气并主其事。其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，火与水也。其色赤白玄，其味苦辛咸，
　　火金水也。其象夏，夏属火也。其经手少阴太阳，手厥阴少阳。盖手少阴主心火，而手太阳小肠为之府。手
　　厥阴主心色，而手少阳三焦为之府。其藏心肺，火与金也。其虫羽鳞，其物脉濡，火与水也。其病笑疟疮
　　疡，血流狂妄，目赤，皆心藏火热之病也。戊辰戊戌岁，太阳寒水司天，谓之上羽，火运太过，上临寒水，
　　则火气以平，故与升明之正征同。火气既平，金不受伤，故其收齐，齐，足也。火主经脉，寒水上临，
　　火气受伤，故其病，，经脉病也。戊子戊午戊寅戊申，君相二火司天，谓之上征，火运太过，司天助
　　之，则金气受伤而收气后也，后，退伏也。火气太过，故暴烈其政，始则火淫，继则水胜，
　　故藏气乃复。时见凝惨，甚则水盛火灭，故雨水霜雹切寒，而邪乃伤心。
　　敦阜之纪，是谓广化，浓德清静，顺长以盈，至阴内实，物化
　　充成，烟埃朦郁，见于浓土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃避，其
　　化园，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并，其德柔润重
　　淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色
　　玄黄，其味咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其藏脾肾，其虫
　　毛，其物肌核，其病腹满，四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。
　　重，平声，长夏之长，平声，长命及生气以长之长，俱同。
　　土运太过曰敦阜。土气广浓，万物化成，故是谓广化。土气有余，则浓德清净，顺夏长之气以充
　　盈。土，太阴也，太阴，至阴也，故至阴内实，而物化充成也。烟埃朦郁，谓尘埃烟冒，如云雾
　　之朦郁。见于浓土，见于山陵高阜之上也。云雾上升，则大雨时行，而湿气乃用。湿气用事，故惨政退
　　辟。其化园，土之周遍也。其气丰，土之敦浓也。其政静，土之安静也。其令周备，土之四应
　　也。其动濡积并，湿气积，土濡滞也。其德柔润重淖，土气濡顺，重复灌溉也。其变震惊飘骤，土淫
　　太过，动而不静也。崩溃，土几堕矣。土虽太过，太过而往，不及随之，故土木水三气并主其
　　事。其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，土与木也。其色玄苍，其味甘咸酸，土水木也。其象长夏，长
　　夏属土也。其经足太阴阳明，盖足太阴主脾土，而阳明胃为之府。其藏脾肾，土与水也。其虫
　　毛，其物肌核，土与木也。其病腹满，四肢不举，皆脾病也。始则土淫，继则木胜，故大风迅至，木盛
　　上衰，而邪乃伤脾。
　　坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随阴治化，燥行其政，物以司成，
　　收气繁布，化洽不终，其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧瑟，
　　其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象
　　秋，其经手太阴阳明，其藏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘
　　喝，胸凭仰息，上征与正商同，其生齐，其病咳，政暴变，则名木
　　不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤脾也。
　　金运太过曰坚成。金主秋收，故是谓收引。秋时天气清洁，天气清洁，则地气光明。夏为阳，秋为
　　阴，至秋则阳热之气，随阴治化。金在天为燥，故燥行其政。夏长秋成，故物以司成。金气太
　　过，故秋收之气繁盛舒布，至夏长之气化洽不终。化洽者，化气洽于万物。秋气早至，故化洽不终。其
　　化成，秋之收成也。其气削，金之削物也。其政肃，金之清肃也。其令锐切，金之刚劲也。其动
　　暴折疡疰，金之刑辟也。其德雾露萧瑟，金之柔润也。其变肃杀凋零，金之清锐也。金虽太过，太过而
　　往，不及随之。故金火木三气，并主其事。其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，金与火也。其色
　　白青丹，其味辛酸苦，金木火也。其象秋，秋属金也，其经手太阴阳明，盖手太阴主肺金，而手阳明大肠
　　为之府也。其脏肺肝，金与木也。其虫介羽，其物壳络，金与火也。其病喘喝，胸凭仰息，皆
　　肺病也。金气太过，当庚子庚午庚寅庚申之岁，上见少阴少阳司
　　天，谓之上征，金太过而火司天，则金气自平，故与正商同。木主生，金气已平，故其生齐，齐者，逐
　　其生也。其病咳，肺病也。金气太过，暴变其政，则坚刚之名木不荣。柔脆之草类焦首，始则金
　　淫，继则火胜，火主夏长，故长气斯救，救，犹复也。长气斯救，
　　则大火以流，大火流，则炎烁且至，藤蔓将槁，金受火刑，邪伤肺也。
　　流衍之纪，是谓封藏。寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不
　　扬，其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝
　　惨寒，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑
　　丹，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其藏肾心，其虫鳞，其物濡满，其病
　　胀，上羽，而长气不化也。政过，则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。
　　首二藏，如字。水运太过曰流衍，水主冬令，气机闭密，故是谓封藏。水在天为寒，故寒司物化，而
　　天地严凝，冬令之藏政以布，则水胜其火，故长令不扬。其化凛，水之凛冽也。其气坚，水之坚
　　凝也。其政谧，水之安静也。其令流注，水之滋灌也。其动漂泄沃涌，水之泛溢也。其德凝惨寒，水
　　之聚而能散也。，雪飞貌。其变冰雪霜雹，水淫太过，转柔为刚也。水虽太过。太过而往，不及
　　随之，故水土火三气，并主其事。其畜彘牛，其果栗枣，水与土也。其色黑丹，其味咸苦甘，水火土也。
　　其象冬，冬属水也，其经足少阴太阳，盖足少阴主肾水，而足太阳膀胱为之府。其脏肾心，水与火也，其虫
　　鳞，其物濡满，水与土也。其病胀，脾土之病也。水运太过，当丙辰丙戌之岁，太阳寒水上临，谓之上
　　羽，水太过而水上临，则长气不能施化。长气，火气也。水政太过，始则水淫，继则土胜，故化气大举，而埃
　　昏气交，埃昏气交，地气上升也，地气上升，故大雨时降，土气有余，则邪伤肾也。
　　故曰∶不恒其德，则所胜来复。政恒其理，则所胜同化。此之谓也。
　　暴烈其政，不务其德，是不恒其德也。化气政令，是政恒其理
　　也。承上文意而总结之。言不恒其德，则所胜来复，如木之收气复，火之藏气乃复，土之大风至，金之大
　　火流，水之化气大举者是也。政恒其理，则所胜同化，如谷畜果虫，皆胜气同化，五色五
　　味，则兼三气者是也。即此岁运太过不及，而有淫复之谓也。
　　此一节论五行平气，并不及太过之政也。
　　帝曰∶天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？
　　承上文五运太过不及之意，问天地四方亦有太过不及也。天为阳，阳气温热，地为阴，阴气寒凉。天
　　不足西北，则西北方之阳气少，故左右寒凉。地不满东南，则东南方之阴气少，故左右温热，
　　所以不足不满者，其故何也？
　　岐伯曰∶阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，
　　阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者，其精奉
　　于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者
　　气热，故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。
　　太，有余也。少，不足也。天不足西北，地不满东南，乃阴阳之天气，高下之地理，其中有太少之异
　　也。东南为阳，故东南方阳也，阳者，阳气有余，其阴精之气，则降于下，阴精下降，阳气有
　　余，故右热而左温。西北为阴，故西北方阴也，阴者，阴气有余，阴精之气奉于上，阴精上奉，阳气不足，
　　故左寒而右凉。又西北地高，东南地下，西北地凉，东南地温，是以地有高下，气有温凉。
　　温，犹热也，凉，犹寒也。故高者气寒，下者气热。适，往也，故往西北寒凉之方者，阴气有余，则病胀。
　　之，亦往也，往东南温热之方者，阳气有余，则生疮，下之者，天气下降之意，阴寒而得阳
　　热，则胀已。汗之者，地气上升之意，阳热而得阴液，则疮已。西北寒凉，腠理多闭少开，东南温热，腠
　　理多开少闭。故曰此腠理开闭之常，其中有太少之异耳。
　　帝曰∶其于寿夭何如？
　　阴阳高下，其中有太少之异，则太为有余，有余则寿，少为不足，不足夭则，故问其于寿夭何如。
　　岐伯曰∶阴精所奉，其人寿，阳精所降，其人夭。
　　西北方阴也，其精奉于上，东南方阳也，其精降于下。故阴精
　　所奉之方，其人寿，阳精所降之方，其人夭，是西北寿而东南夭也。
　　帝曰∶善。其病也，治之奈何？
　　阴精所奉之方，其人寿，阳精所降之方，其人夭，是以西北病
　　少，东南病多，帝故善之而探治病之法也。
　　岐伯曰∶西北之气，散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病
　　异治也。故曰气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治之温
　　热，强其内守，必同其气，可使平也，假者反之。
　　西北腠理常闭，其气有余，故治西北之病气，当散而寒之。东南腠理常开，其气不足，故治东南之
　　病气，当收而温之。一散一收，一寒一温，所谓同病异治也。西北之人，外虽寒闭，内则有余
　　而热。东南之人，外虽温开，内则不足而寒。故曰西北气寒气凉，复当治以寒凉，行水渍之，以开其闭，此
　　散而寒之之法也。东南气温气热，复当治以温热，强其内守，必内外和同其气，然后可使平
　　也。此收而温之之法也。如西北之人，外寒凉而内不热，亦当治以温热，东南之人，外温热而内不寒，
　　亦当治以寒凉，故曰假者反之。
　　帝曰∶善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？
　　西北之气，外寒凉而内有余，东南之气，外温热而内不足。假者反之，则西北寒凉，其内亦有不足。东
　　南温热，其内亦有有余，帝故善之，复问一州之气，亦有生化寿夭之不同，不必东南西北之殊，其故何也。
　　岐伯曰∶高下之理，地势使然也。崇高，则阴气治之，污下，
　　则阳气治之。阳胜者，先天，阴胜者，后天，此地理之常，生化之道也。
　　一州之中，亦有四方高下之理，乃地势使然也。地势崇高，则阴气治之，地势污下，则阳气治之。
　　阳气治之而阳胜者，四时之气
　　常先天。阴气治之而阴胜者，四时之气常后天。先天，则生化早，
　　后天，则生化迟，此地理阴阳高下之常，而有生化迟早之道也。
　　帝曰∶其有寿夭乎？
　　帝问生化寿夭，故复问生化之中，其有寿夭乎？
　　岐伯曰∶高者其气寿，下者其气夭。地之小大异也。小者小异，大者大异，故治病
　　者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
　　更，平声。地高者，阴气治之，阴精所奉，其人寿，故高者，其气寿。地下者，阳气治之，阳精所降，
　　其人夭，故下者其气夭。高则气大，下则气小，高者下者，乃地之小大异也。略高略下，高下
　　之小者，其寿夭小异。极高极下，高下之大者，其寿夭大异。故治病者，必明上天之道，下地之理，其中
　　有阴阳之更胜，有时气之先后，以此决人之寿夭，及生化之期，乃可以知人之形气矣。《灵枢》
　　寿夭篇云∶形与气相任则寿，不相任则夭。立形定气，而视寿夭者是也。
　　帝曰∶善。其岁有不病，而藏气不应不用者，何也？
　　生化寿夭之理既明，帝故善之。谓西北东南，同病异治，其终
　　岁有不病，而人身脏气，不应阴阳之气，不用高下之理，则无有太少之异者，其故何也？
　　岐伯曰∶天气制之，气有所从也。
　　制，犹御也。岁有不病，而脏气不应不用者，乃司天之气御于上，天气合于人身，气有所从，故不病也。
　　帝曰∶愿卒闻之。
　　天气制之，气有所从之道，愿尽闻之。
　　岐伯曰∶少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，
　　火见燔，革金且耗。大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒口疡，寒热肿，
　　风行于地，尘沙飞扬，心痛，胃脘痛，厥逆，膈不通，其主暴速。
　　凡寅申之岁，少阳司天。少阳，相火也，故火气下临，司天之
　　气，制于人身，人受其制，故肺气上从。肺色白而属金，故白起金用。白起金用，则草木乃眚，金刑木也，火
　　见燔，少阳之气也，革金且耗，金受火刑，则金变革而虚耗也。火气盛，故大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，
　　肺病也。口疡寒热肿，火病也，少阳司天，则厥阴在泉。厥阴，风气也，故风行于地。风行于地，则尘
　　沙飞扬。厥阴经脉属心包，故心痛。胃络上通心包，故胃脘痛，心痛，胃脘痛，则阴阳之气不相顺接，故厥
　　逆而膈不通。风气急疾，故其主暴速，有司天，则有在泉，故并论之。
　　阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚。凄
　　沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热
　　至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛。火行于槁，流水不冰，蛰乃见。
　　数，音朔，下同。凡卯酉之岁，阳明司天，阳明，燥金也，故燥气下临。司天之气，制于人身，人受
　　其制，故肝气上从。肝色苍而属木，故苍起木用而立。苍起木用，则土乃眚，木刑土也。凄沧数
　　至，金气胜也。木伐草萎，金刑木也，胁痛目赤，肝木病也。掉振鼓栗，肝虚病也，筋痿不能久立，肝主筋
　　也。阳明司天，则少阴在泉，少阴，热气也，故暴热至。暴热至，则土乃暑，而阳气郁发，
　　热入于内，则小便变，热行于外，则寒热如疟，甚则热气自伤而心痛。客气加临，则君火加于六气，故火
　　气行于草木枯槁之时，致冬令流水不冰，蛰虫乃见而不藏。
　　太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起，金乃眚，寒清时举，胜则水冰，
　　火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏喜悲，数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心
　　痛，土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内，中满不食，皮肉
　　苛，筋脉不利，甚则肿，身后痈。
　　，音群。凡辰戌之岁，太阳司天，太阳，寒水也，故寒气下临。司天之气，制于人身，人受
　　其制，故心气上从。心属火，其色丹，而今火且明，丹起。火明丹起，则金乃眚，火刑金也。寒清时
　　举，胜则水冰，司天之气也。火气高明，上从之气也。心热烦，嗌干善渴，火病也。鼽嚏喜悲，火刑金也。
　　数欠，阴阳相引也。始病热气妄行，既则寒乃复，复则寒气盛，故霜不时降。心火虚，故善
　　忘，甚则心痛。太阳司天，则太阴在泉，太阴，湿气也，故土乃润。湿者水之类，故水丰衍。水湿则寒，故
　　寒客至，寒湿为阴，其性下沉而属土，故沉阴化，而湿气变物。湿气变物，则水饮内搐，致民病中满不食。
　　，痹也，苛，不安也，皮痹而肉不安，则筋脉亦不利，甚则肿。上文少阳司天，寒热肿，因于热也，
　　此太阴肿，因于寒也。身后痈，谓痈发于背，不能上承太阳，盖太阳分部于背也。
　　厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起，水乃眚。
　　土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳
　　鸣，火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。
　　凡巳亥之岁，厥阴司天，厥阴，风气也，故风气下临。司天之气，制于人身，人受其制，故脾气上从。
　　脾属土，其色黄，而今土且隆，黄起，上隆黄起，则水乃眚，土刑水也。风木气盛，故土用
　　革，革，变革也。体重肌肉萎，脾病也；食减口爽，言所食减少，则口中乃爽，以明饱食，则口中不和，亦
　　脾病也。风气在上，则风行太虚，云物摇动。其在于人，则目转耳鸣。厥阴司天，则少阳在泉。少阳，火气
　　也，故火纵其暴，而地乃暑，暑，犹热也，地暑，则大热消烁，津液受热，则赤沃下。火气主开，故蛰虫
　　数见，火性温热，故流水不冰，火体急暴，故其发机速。
　　少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒
　　热，嚏，鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流，地乃燥
　　清，凄沧数至，胁痛，善太息，肃杀行，草木变。
　　凡子午之岁，少阴司天。少阴，君火也，故热气下临。司天之气，制于人身，人受其制，故肺气上从。
　　白起金用，草木眚，与少阳司天之气同，亦金气从火，金刑木也。喘呕寒热，嚏，鼽衄鼻
　　窒，亦肺病也。大暑流行，热气盛也。甚则疮疡燔灼，金烁石流，如焚如焰也。少阴司天，则阳明在泉，阳
　　明者，金也，其气燥而清，故地乃燥清。燥清则凄沧数至，金刑其木，故胁痛而肝病，善太息而胆病，
　　且肃杀行而草木变。
　　太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰，而不起
　　不用，当其时，反腰痛，动转不便也。厥逆，地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附。心下痞
　　痛，地缝冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止，水增，味乃咸，行水减也。
　　便平声，藏如字，痞，批上声。凡丑未之岁，太阴司天，太阴，湿气也，故湿气下临。司天之气，制
　　于人身，人受其制，故肾气上从。肾色黑，属水，故黑起水变。黑起，则尘埃如冒，水变，则云雨。水制其
　　火，则胸中不利，阴痿，阴，前阴也，阴痿，则气大衰，而生阳之气，不起不用。当黑起水变时，不但水受其
　　眚，反腰痛，动转不便也。腰痛，则肾精虚，肾精虚，则动转不便，此阴阳之气不相交接，故曰厥逆。
　　太阴司天，则太阳在泉，太阳，寒水也，故地乃藏阴，大寒且至，寒气早，故蛰虫早附。火气虚，
　　故心下痞痛。寒水凝结，则地裂冰坚。寒水之气逆于下，则少腹痛；寒水之气留于中，则时害于食；寒水之
　　气，上乘肺金，则水天一气，旋转营运，故乘金，则痛止。乘金则金生其水，故水增，味乃咸。水增味咸，当
　　行其水，则水减，而寒气乃平也。凡此司天在泉，三阳三阴，皆天气制于上，气有所从而如是也。
　　帝曰∶岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？
　　司天之气制于上，则气有所从，其岁有胎孕不育，治之不全，则何气制之而使然？
　　岐伯曰∶六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。
　　六气司天，不外五行，故六气五类，有相胜制也。如司天之气，则生物蕃盛，故同者盛之。如
　　司天之气，异于运气，有所胜制，则生物衰微，故异者衰之。此天地盛衰之道，而为生化之常
　　也。
　　故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，毛虫育，虫耗，羽虫不育。
　　凡厥阴司天，则少阳在泉，厥阴木也，故厥阴司天，主毛虫静，毛虫，木虫也，静，安静也。少阳，相
　　火也，故主羽虫育，羽虫，火虫也，育，生育也。巳亥之岁，厥阴司天，岁当癸巳癸亥，受火运之胜制，则
　　金类之介虫不成。介虫，金虫也。凡厥阴在泉，则少阳司天，厥阴，木也，故厥阴在泉，主木类之毛虫育，
　　木制其土，故虫耗，虫，土虫也，耗，虚耗也。寅申之岁，少阳司天，岁当丙寅丙申，受水运之胜
　　制，则火类之羽虫不育。
　　少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，不育。
　　凡少阴君火司天，则阳明燥金在泉，故少阴司天，主火类之羽虫静，而金类之介虫育。子午之岁，少
　　阴司天，岁当庚子庚午，受金运之胜制，则本类之毛虫不成，凡少阴在泉，则阳明司天，少
　　阴，火也，故羽虫育。卯酉之岁，阳明司天，岁当癸卯、癸酉，受火运之胜制，则金类之介虫耗，而且不育。
　　太阴司天，虫静，鳞虫育，羽虫不成，在泉，虫育，鳞虫不成。
　　凡太阴湿土司天，则太阳寒水在泉，故太阴司天，主土类之虫静，而水类之鳞虫育。丑未之岁，太阴
　　司天，岁当辛丑、辛未，受水运之胜制，则火类之羽虫不成。凡太阴在泉，则太阳司天，太
　　阴，土也，故虫育。辰戌之岁，太阳司天，岁当甲辰甲戌，受土运之胜制，则水类之鳞虫不成。
　　少阳司天，羽虫静，毛虫育，虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。
　　凡少阳相火司天，则厥阴风木在泉，故主火类之羽虫静，而木类之毛虫育。当壬寅壬申之岁，受木
　　运之胜制，则土类之虫不成。凡少阳在泉，则厥阴司天，少阳，火也，故羽虫育，火盛金
　　衰，故介虫耗，当乙巳乙亥之岁，受金运之胜制，则木类之毛虫不育。
　　阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成。在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。
　　凡阳明爆金司天，则少阴君火在泉，故主金类之介虫静，而火类之羽虫育，当癸卯癸酉之岁，受火运之
　　胜制，则金类之介虫不成。凡阳明在泉，则少阴司天，阳明金也，故介虫育，金盛木衰，
　　故毛虫耗，当丙子丙午之岁，受木运之胜制，则火类之羽虫不成。
　　太阳司天，鳞虫静，虫育。在泉，鳞虫耗，虫不育。
　　凡太阳寒水司天，则太阴湿土在泉，故太阳司天主水类之鳞虫静，而土类之虫育，太阳在泉，则太阴
　　司天，当己丑己未之岁，受土运之胜制，则水类之鳞虫耗，当丁丑丁未之岁，受土运之胜
　　制，则土类之虫不育。按上文厥阴少阴等，凡司天而此虫静者，则在泉必此虫育，盖静者，育之基，
　　太阳司天而鳞虫静，在泉当云鳞虫育，今不云育而云耗，以明生育有常有变，终举太阳如是，可
　　以例推于厥阴少阴等。亦有静而不育者矣。
　　诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生。
　　总结上文，而言六气司天，六气在泉，受五运之胜制，则诸虫耗，不育不成，故曰诸乘所不成之运，则
　　受制之甚也。然五行之理，制而后生，故气主有所制，则岁立有所生，谓六气主乎上下而
　　有所制，则五行在中，以立岁运，而有所生也。
　　地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形。
　　地气，在泉之气也，地制己胜，如上文厥阴在泉，虫耗，少阴在泉，介虫耗不育，太阴在泉，鳞虫
　　不成，少阳在泉，介虫耗，阳明在泉，毛虫耗者是也。天气，司天之气也，天气制胜己，如上
　　文少阳少阴司天，火热下临，则白起金用，阳明司天，燥气下临，则苍起木用，太阳司天，寒气下临，
　　则火明丹起，厥阴司天，风气下临，则土隆黄起，太阴司天，湿气下临，则黑起水变者是也。天
　　气制于上，而白苍丹黄黑色，起而应之，是天制色也，地气制于
　　下，而诸虫耗，及不育不成，是地制形也。
　　五类衰盛，各随其气之所宜也。
　　上文云，六气五类，有相胜制，同者盛之，异者变之，此复承上文形色制胜之意，而言五类盛衰，各
　　随天气地气之所宜，以为衰盛也。
　　故有胎孕不肓，治之不全，此气之常也。所谓中根也，根于外
　　者亦五，故生化之别，有五气，五味，五色，五类，五宜也。
　　五类衰盛，则生化不全，故岁有胎孕不育，治之不全，此气运之常也。五运在中，万物生化，所谓中
　　根也。六气在外，合于五行，是根于外者亦五。故万物生化之别，其中各有五气，五味，五
　　色，五类，五宜以为生化之别也。
　　帝曰∶何谓也？
　　生化之别，何谓也？
　　岐伯曰∶根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰
　　气立，气止则化绝，故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰∶
　　不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
　　五运在中，故根于中者，命曰神机，若神去则机息。六气在外，故根于外者，命曰气立，若气止，则
　　化绝。根中根外，故运气各有所制，各有所胜，各有所生，各有所成，必知年之所加，气之
　　同异，乃可以言生化之道。苟不知此，不足以言生化，引《六节藏象》之言，而言即此神机气立之谓也。
　　帝曰∶气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，
　　其致一也，然而五味所资，生化有薄浓，成熟有少多，终始不同，其故何也？
　　承上文五类衰盛之意，而言一岁四时，万物同受其气，始而生化，散而有形，布而蕃育，终而象变，
　　万物尽然，其致一也。然而五味所资，何以生化有薄浓，成熟有少多？终始不同，故举以问。
　　岐伯曰∶地气制之也，非天不生，地不长也。
　　生化薄浓，成熟少多，乃地气制之而然也，此非天气之不生，
　　实地气有以制之，而不长也。
　　帝曰∶愿闻其道。
　　愿闻制之之道。
　　岐伯曰∶寒热燥湿，不同其化也。
　　制之之道，乃寒则不热，热则不寒，燥则不湿，湿则不燥，寒
　　热燥湿，不同其化，有以制之，如下文所云也。
　　故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
　　地气制之，故但论在泉之气。在泉者，地气也，少阳，火也。故少阳在泉，热而不寒，则寒毒不生，
　　毒，犹独也，阴阳不和，偏胜则毒也。火制其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。苦，火味
　　也，酸，木味也，苍，木色也，丹，火色也，少阳火气在泉，上承厥阴之木气，故其治苦酸，其谷苍丹。
　　阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
　　阳明在泉，燥而不湿，故湿毒不生。金制其木，其味酸者，亦不生也。又曰，其气湿者，申明其
　　味之酸，一如其气之湿，犹之湿毒之不生也。辛，金味也，苦，火味也，甘，土味也，阳明在泉，
　　秉金土之气，而上承少阴之火热，故其治辛苦甘。丹，火色也，素，金色也，故其谷丹素。
　　太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷。
　　太阳在泉，寒而不热，故热毒不生，水制其火，其味苦者，亦不生也。淡味附于甘，淡，土味也，
　　咸，水味也，，土色也，乃黑黍，水之谷也。太阳在泉，上承太阴，太阴者，土也，故其治
　　淡咸，其谷。
　　厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
　　厥阴在泉，风气属阳，故清毒不生，木制其土，其味甘者，亦不生也。厥阴在泉，上承少阳，故其
　　治酸苦，其谷苍赤，上承少阳，则在泉者厥阴，中见者亦厥阴，在泉中见，无有二气，故其气
　　专，在泉中见，无有二味，故其味正。专不二也，正，不偏也。
　　少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
　　少阴少阳，皆属于火，故寒毒不生，其味辛，与少阳相同，解
　　亦同之，少阴在泉，上承阳明，阳明秉金土之气，故其治辛苦甘，其谷白丹。
　　太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷
　　，化淳则咸守，气专，则辛化而俱治。
　　太阴在泉，湿而不燥，故燥不毒生。土制其水，其味咸者，亦不生也。又曰其气热者，谓燥同于热，
　　燥毒不生，则热毒亦不生，以燥热之同，而类推之，则寒于同湿，风气同于燥，清气同于寒，
　　亦举一以例其余也。甘，土味也，咸，水味也，，土色也，，黑黍也，太阴在泉，上承太阳，故其治
　　甘咸，其谷。淳，柔和也，化淳上承太阳柔和之水化也，化淳则咸守，言太阴在泉，土制其水，咸
　　味不生，上承太阳水化之淳，则咸守，气专，则辛化而俱治，言辛属燥金之味，太阴在泉，燥毒不生，若太
　　阴之气专一，则土生其金，辛味生化，而与太阴俱治，太阴如是，余可类推，举一以例其余，圣人立言之法也。
　　故曰∶补上下者，从之，治上下者，逆之，以所在寒热盛衰而调
　　之；故曰∶上取下取内取外取，以求其过，能毒者，以浓药，不胜毒者，以薄药，此之谓也。
　　上下，司天在泉也。上下之气，不足则补，有余则治，故曰∶补上下者，从之，从，顺也，如木火不
　　足，则用酸苦之味以补之，金水不足则用辛咸之味以补之，补，犹助也。治上下者，逆之，逆，反也，如风淫
　　所胜，治以辛凉，热淫所胜，治以咸寒，寒淫所胜，治以甘温之类，治，犹平也。所谓从之逆之者，乃以所
　　在之寒热，或盛或衰，而调之使和也，司天在泉，则有上下，五运在中，则有内外，取其有过者而热治之，
　　故曰上取下取，内取外取，以求其过，其气有余，能胜毒者，投以浓味之药，其气不足，不胜毒
　　者，投以薄味之药，即以求其过而讯之谓也。
　　气反者，病在上，取之下；病在下，取之上，病在中；旁取之。
　　申明上下内外，病气有相反者，则病在上，当取之下，谓气壅于上，而宜降之也。病在下，当取之上，
　　谓气滞于下，而宜升之也。病在中，当取之外，而左右旁取之，谓气逆于中，通其经脉，而旁达之也。
　　治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之，治清以温，热而行之。
　　申明寒热盛衰，有从治之法，有逆治之法。治热以寒，以寒药而治热病也，温而行之，服药宜温，温则
　　寒性之药，始行于热分而治之。治寒以热，以热药而治寒病也，凉而行之，服药宜凉，凉则热性之药，始行
　　于寒分而治之，此以寒治热，以热治寒，而有从治之法也。治温以清，冷而行之，以清药而治温病，且冷
　　服以行其温，治清以温，热而行之，以温药而治清病，且热服以行其清，此
　　以清治温而且冷，以温治清而且热，为逆治之法也。
　　故消之，削之，吐之，下之，补之，泻之，久新同法。
　　申明上下内外，病气相反者，则有正取之法，故内取而消之，
　　外取而削之，上取而吐之，下取而下之，从而补之，逆而泻之，久病新病，同一正取之法也。
　　帝曰∶病在中，而不实不坚，且聚且散，奈何？
　　因消削吐下之言，复为此问。
　　岐伯曰∶悉乎哉问也！无积者，求其藏，虚则补之，药以祛之，
　　食以随之，引水渍之，和其中外，可使毕已。
　　内外之病，求之于经，上下之病，求之于府。若病在中，不实不坚，且聚且散，而无积者，当求之藏，
　　藏虚则补之，或先用药以祛其邪，随用食以养其正，或行水渍之，以取其汗，则中外皆和，虚中有邪，可毕已。
　　帝曰∶有毒无毒，服有约乎？
　　约，规则也。上文云，能毒以浓药，不胜毒以薄药，是浓药有
　　毒，薄药无毒，因问有毒无毒之药，服之其有规则乎？
　　岐伯曰∶病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒
　　治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无
　　毒治病，十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。
　　必先岁气，无伐天和。无盛盛，无虚虚，而遇人夭殃。无致邪，无失正，绝人长命。
　　食，音嗣，凡病有久新，处方有大小，因病处方，用有毒无毒之药，固宜有经常之制矣。是以大毒
　　治病十去其六而止，常毒治病，十去其七而止，小毒治病，十去其八而止，无毒治病十去其九而
　　止，服药之外，更兼谷肉果菜，为之谷养，使病尽除去之。毒药攻邪，中病即止，无使过之，伤其正也。
　　谷肉果菜，食养之而病不尽，复欲治之，其行复如前法。然必先知岁气之太过不及，无过用
　　毒药，伐其天和，太过而补，是盛盛也，不以而消，是虚虚也，故无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，盛
　　盛则致邪，虚虚则失正，故无致邪，无失正，而绝人长命，斯可矣。
　　帝曰∶其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？
　　气从而顺，此身宜康，其病已去，此形宜强，其有久病者，气从，而身反不康，病已去，而身
　　反瘠，其故何也？
　　岐伯曰∶昭乎昭圣人之问也。化不可代，时不可违，夫经络以
　　通；血气以从。复其不足。与众齐同，养之和之，静以待，谨守其气，无使倾移，其形丹彰，
　　生气以长，命曰圣王。故《大要》曰∶无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。
　　帝曰∶善。
　　天之气化，即人之气化也，故化不可代，天之四时，即人之四时也，故时不可违。病则经络不通，
　　血气不从，病去则经络以通，血气以从。病则正气不足，不与众同，病去，则复其不足，与众齐
　　同。然病虽去，尤必养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，然后其形乃彰，生气以长，命曰寿世之
　　圣王。化不可代，时不可违，养之和之，静以待时，故《大要》曰∶无代化，无违时，必养必
　　和，待其来复。此即帝问之谓也。帝故善之。此一节，言阴阳太少
　　之异，五类盛衰之理，五运六气，根中根外，皆为五常之政也。