列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾驚焉。”
曰：“惡乎驚？”
曰：“吾嘗食於十漿，而五漿先饋。
伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚已？”
曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齏其所患。夫漿人特為食羹之貨、多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎？身勞於國，而知盡於事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚焉。”
伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！女處己，人將保女矣！”
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖，蹙之乎頤；立有間，不言而出。
賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”
曰：“已矣！吾固告汝曰『人將保汝』，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也。而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本性，又無謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺、莫悟，何相孰也？巧者勞，而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也。”
鄭人緩也，呻吟裘氏之地。只三年，而緩為儒，河潤九里，澤及三族。使其弟墨。儒墨相與辯，其父助墨。十年而緩自殺。其父夢之，曰：“使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？”夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼故使彼。夫人以己為有以異於人，以賤其親，齊人之井飲者相捽也。君子之人，若儒墨者師，故以是非相讖也，而況今之人乎？故曰：今之世皆緩也。自己有德者，以不知也，而況有道者乎？古者謂之遁天之刑。
聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。”
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年，技成，而無所用其巧。
聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。慎於兵，故行有求。兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴、竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，不知太初。
彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知太寧！
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病，召醫，破癰潰痤者，得車一乘；舐痔者，得車五乘；所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”
魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞干，國其有瘳乎？”曰：“殆哉！圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與予，頤與誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。難治也！”
施于人而不忘，非天布也，商賈不齒；雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外、內之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心，險於山川，難於知天。天猶有春、秋、冬、夏、旦、暮之期，人者厚貌、深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順而懷，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。
故君子：遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌？如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父；孰協唐、許？
賊莫大乎德有心，而心有眼。及其有眼也，而內視；內視，而敗矣。
兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而呲其所不為者也。
窮有八極，達有三必，形有六府。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通，達。知慧，外通；勇動，多怨；仁義，多責。達生之情者，傀；達於知者，肖；達大命者，隨；達小命者，遭。
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來，鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷之下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚徼之有哉？』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！
或聘於莊子。莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔；及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？”
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也！”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見，入於人；其功外也，不亦悲乎？