曾申参之子谓子思曰：“屈己以伸道乎，抗志以贫贱乎。”
　　子思曰：“道伸，吾所愿也。今天下王侯其孰能哉！与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制於人，抗志则不愧於道。”子思居卫，卫人钓於河，得鳏鱼焉，其大盈车。子思问之曰：“鳏鱼，鱼之难得者也，子果何得之？”对曰：“吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而弗视也。更以豚之半体，则吞之矣。”子思喟然曰：“鳏虽难得，贪以死饵，士虽怀道，贪以死禄矣！”
　　子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服。县子思曰：“子虽未臣鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何不服？”子思曰：“吾岂爱乎礼，不得也。”县子曰：“请问之。”答曰：“臣而去国，君不扫其宗庙，则不为之服，寓乎是国，而为国服。吾既无列於鲁，而祭在卫，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。”县子曰：“善哉，我未之思也。”
　　卫君言计是非，而群臣和者如出一口，子思曰：“以吾观所为，君不君、臣不臣者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：人主自臧，则众谋不进，事是而臧之，犹卻众谋，况和非以长乎！夫不察事之是非，而悦人之赞己，闇莫甚焉，不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以居百姓之上，民弗与也，若此不已，国无类矣。
　　子思谓卫君曰：“君之国事将日非矣。”君曰“何故？”对曰：有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非，卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶莫敢矫其非，君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此如此则善安从生，诗曰具曰予圣、谁知鸟之雌雄抑亦似卫之君臣乎。
　　卫君问子思曰：“寡人之政何如？”答曰：“无非。”君曰：“寡人不知其不肖，亦望其如此也。”子思曰：“希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎。是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。”公曰：“然乎。寡人之过也，今知改矣。”答曰：“君弗能焉，口顺而心不怿者，临其事必疣，君虽有命，臣未敢受也。”
　　司徒文子改葬其叔父，问服於子思。子思曰：“礼，父母改葬緦，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。《文子》曰：丧服既除，然后乃葬。则其服何服？答曰：三年之丧，未葬服不变，除何有焉。期大功之丧，服其所除之服以葬；既葬而除之，其虞也，吉服以行事也。”
　　公叔木谓申祥曰（卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。木或作朱，春秋作戍。）：“吾於子思亲而敬之，子思未吾察也。”申祥以告曰：“人求亲敬於子，子何辱焉？”子思答曰：“义也，申祥曰请闻之。”答曰：“公叔氏之子，爱人之同己慢而不知贤，夫其亲敬非心见，吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾，则亦以人口而疏慢吾矣。”申祥曰：“其不知贤奈何？”答曰：“有龙穆者，徒好饰美辞说，观於坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也。而公叔子交之，桥子良、修实而不修名，为善不为人之知己，不撞不发，如大锺然，天下之深人也。而公叔子与之同邑而弗能知，此其所以为爱同己而不知贤也。
　　子思自齐反卫，卫君馆而问曰：“卫敬公先生鲁国之士，然不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐於寡人也。”子思曰：“臣羁旅於此，而辱君之威，尊亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君之府藏已盈，而伋又贫；欲报君以善言，恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者，唯进贤尔。”卫君曰：“贤固寡人之所愿也。”子思曰：“未审君之愿，将何以为？”君曰：“必用以治政。”子思曰：“君弗能也。”君曰：“何故？”答曰：“卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。”君曰：“虽然，愿闻先生所以为贤者。”答曰：“君将以名取士耶，以实取士耶？”君曰：“必以实。”子思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。”君曰：“其父祖何也？”答曰：“世农夫也。”卫君乃胡卢大笑，曰：“寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。”子思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁卫之君未必皆同其祖考。李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用果信矣。臣之问君，固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而不爱，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。